#政經八百政治標記 ⁡ 〔 #神話中的政治 #從梅杜莎看女性掌權 〕 ⁡ ▌美麗的祭司如何成為受詛咒的怪物？ ⁡ 作為希臘神話中眾所周知的女性角色，梅杜莎（Medusa）的故事向來有許多詮釋，而在其中一個著名的版本裡，情節大致如下： ⁡ 身為戈爾貢三姐妹之中唯一的人類，梅杜莎原本是個有著亮麗金髮的美麗少女，許過獨身誓言，並成為女神雅典娜（Athena）的祭司。 ⁡ 然而，梅杜莎的美貌卻引來海神波賽頓（Poseidon）的注意，並在雅典娜的神殿中遭到波賽頓的侵犯，得知此事的雅典娜對於神殿遭褻瀆感到非常憤怒，因此對梅杜莎降下詛咒，將其變成一個可怕的怪物，一頭秀髮化作一條條蠕動的毒蛇，任何直視梅杜莎的人都會變成石頭，著名的蛇髮女妖就此誕生。 ▌是詛咒還是守護？ 許多人認為，在這個神話故事中，作為加害者的波賽頓安然無恙，而遭強暴的梅杜莎卻受到雅典娜的懲罰，更成為怪物的代名詞，是為「檢討受害者」思維的體現。 ⁡ 亦有一派說法認為，雅典娜的作為事實上是一種保護和善意的行為，在知曉無法抵擋波賽頓強大力量的情況下，雅典娜只能透過賦予梅杜莎石化能力和醜陋的外貌，使其得以脫離波賽頓和其他人的注視，也免於近一步的虐待和傷害。 ⁡ 無論如何，可以肯定的是，譴責的焦點都應該著重於故事中的加害者波賽頓，而非「共犯」雅典娜，遑論受害者梅杜莎。 ▌蛇髮與石化隱含的意義 梅杜莎的一頭蛇髮普遍被認爲隱含了奪取陽具權力的意涵，佛洛伊德更在其短文〈梅杜莎的頭〉中將斬首和閹割做連結，認為梅杜莎的可怖就在於其反映了男性的閹割情結。 ⁡ 由於沒有陰莖是造成恐懼的原因，而蛇髮的作用正是取代女性所缺乏的陰莖，並藉此減少恐懼。 ⁡ 佛洛伊德更主張性器官的呈現具有驅邪恐嚇的效果，而雅典娜最終將梅杜莎的頭展示在鎧甲上的行為則使其成為不可接近的女性，也是抵禦所有性慾的表現。 而研究存在主義的美國學者巴恩斯則借鑑沙特的思想，認為被石化反映了個人發現自己成為他人目光中的客體時所引發的恐懼，摧毀注視者的不是梅杜莎本身的可怖，而在於兩者目光交會的事實，石化能力正是捍衛主體性與對抗客體化的展現。 ▌梅杜莎的笑 佛洛伊德這樣以男性視角為敘事中心的論述無疑引起許多批判聲浪，致力提倡「陰性書寫」法國學者愛蓮・西蘇就在〈梅杜莎的笑〉一文中批評佛洛伊德對於梅杜莎的詮釋僅僅屬於男性的心理投射。 ⁡ 而她則試圖顛覆過往大眾對梅杜莎醜惡恐怖的形象，認爲梅杜莎的笑容不僅是在嘲笑佛洛伊德的荒謬論點，更具有破壞「陽具語言中心」（phallogocentric）的力量。 ▌女性「逾矩」的下場 為人所知的故事情節多集中在下半段，也就是少年英雄柏修斯（Perseus）最終成功將怪物梅杜莎斬首，並將梅杜莎的首級交給雅典娜，而雅典娜則將仍擁有石化能力的頭顱鑲嵌在自己的盾牌與鎧甲上保護自己。 ⁡ 這樣的「英雄」故事呈現了，為處理女性不正當掌權的情況，只得利用暴力手段奪回男性支配的地位，在在說明女性若是僭越了無涉權力的私領域，試圖威脅男性掌權，將會遭受到怎樣的下場。 ⁡ 切利尼（Cellini）創作的雕像就彰顯了這樣的權力意象：柏修斯踩著梅杜莎的屍體並高舉著其被砍下的頭顱，至今仍佇立在佛羅倫斯的領主廣場上。 ⁡ ▌梅杜莎成為反對女性掌權的象徵 ⁡ 也因此，被斬首的梅杜莎如今成為反對女性掌權的象徵，德國總理梅克爾的五官時常被重現在卡拉瓦喬的梅杜莎畫像上，前英國首相梅伊及前巴西總統羅賽芙也都逃不過與梅杜莎連結的嘲弄。 ⁡ 此題材在希拉蕊身上更是被發揮得淋漓盡致：將切利尼雕像中的柏修斯換作川普，希拉蕊則化身為被斬首的梅杜莎，這樣的圖像被轉印到衣服、杯子及包包等產品上並廣為流傳。 ▌結語 透過檢視古典文本，能夠透析許多當代的思維是如何在歷史的洪流中建構並強化，從長久流傳的神話故事即可看出女性被排除在權力以外的現象深深扎根在文化中，父權社會的宰制確實有力量建構社會對於女性掌權的不信任，並將試圖「奪權」的女性視作危險的力量，持續對女性造成消權的影響。 女性所握有的權力常被限縮在私領域，也因此，女性若是想進入公領域並具有話語權，時常得透過展現陽剛氣質等符合社會想像的設定來增加掌權的正當性。 ⁡ 然而，這卻是人們對於權力的省思中嚴重的誤區，我們應當思考的是，權力是什麼？權力能夠做什麼？誰有資格擁有權力？應該被重新審視的可能不僅僅是女性與權力的關係，而是權力本身的定義。

- 即便到了現在依舊能感受前文化部長鄭麗君女士談論存在主義的力道；此刻意識到我還是擁有話語權，即便只是個平庸無趣又無賴地傢伙，哈，無論什麼形式都是我的一部分，在這裡還是能表述喃喃自語( ´▽｀)不用在乎不合時宜，畫面（無論表象與否）是否和諧；在此引用一段簡單的說明：「因在我們的經驗世界裡，只有人是有主動自由的，只有人才能謀畫、設想、選擇他的行動。只有人才會思考，確定自己行動的道德意義。這一點是很好理解的。比如一顆種子落在土中，它就會按照種子已經確定的本質發芽成長，一株玫瑰不會主動選擇變身為蘋果，植物的變異倒有可能是人選擇嫁接改變基因的結果。而人卻不論在何種限制下都有選擇的可能，因為存在主義把人的存在看作是在境遇中的存在。人面對的是極為豐富複雜的境遇，根本不可能有一個固定的、預先給定的、非如此不可的做法或選擇。而人即便為條件所限，做不了某種事情，達不到某種結果，但他至少可以放棄、拒絕、否定某種做法、某個觀念。否定也是選擇。沙特說：“人首先是存在，人在談得上別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，並且感覺到自己在這樣做。人確實是一個擁有主觀生命的謀畫，而不是一種苔蘚，或者一種真菌，或者一顆花椰菜”。這是對存在先於本質的最為簡明的論證。」存在主義還是在普世價值和體制中，對當代的我而言不是籌碼也不是純粹的文本交換。左膠又如何：）

上一篇分享書居然是去年10月，畢竟談戀愛使人鬼迷心竅？看不下書睡不著覺🤔？真的好久沒有看到喜歡的書了。 這次分享的是誠品放在架上最顯眼位子的《成為西蒙波娃 》，書封不是長這樣，因為在看這本書的同時很吃力，已經好長一段時間沒看那麼厚重的書，厚到必須把書衣脫掉，太卡手了 而我真心認為想了解西蒙波娃的人都可以讀這本，就像一本窺探別人人生小說一樣。想當初在安排巴黎行程時，讀到了盧森堡公園中波娃與沙特的麥迪奇噴泉，因為想要了解其中而看了翻了兩三頁及看不下去的《第二性》，在我認為哲學是一團與我無關的謎霧時，這本以簡單，卻又細緻動人的文筆訴說著西蒙波娃許多未問世的故事，像是在看一場電影，包含著童年，包含著與沙特開放式的愛情，與各種錯綜複雜的4角6角情慾，女性主義。 波娃說過當她漸漸長大開始思考自己在人生中應該扮演什麼樣子，她以《小婦人》中的 Jo作為靈感，變對Jo十分著迷。也讓我想起最近在看的Netflix 影集《勇敢的安妮》也是小時候看的清秀佳人、紅髮安妮一樣，為他人犧牲奉獻又或是為自己而活，兩相矛盾的想望也成為了日後存在主義倫理學與女性主義論述的核心議題。 OS: 太哲學又不八卦的書沒人想看，即便波娃與沙特開放式的戀情廣為人知，但是在看完第七章的時候，我還是瞠目結舌直毀三觀。 #成為西蒙波娃 #becomingbeauvoir#niensbook