商朝政治制度｜知史百家

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商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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#在網路上討論歷史 #別隨便嗆人多讀書

那個人可能會非常不爽，尤其他每天都在讀歷史書籍
且他又是個8+9

#中國古代的一夫一妻多妾制

回到主題，我們在古裝劇常常看到男人左擁右抱，所以常有一個錯覺，古代中國就是一夫多妻，錯的，實際上應該叫做一夫一妻多妾制，老婆只能娶一個，小妾你有能力你要幾個都可以，這個主題袁騰飛、高曉松都講過很多次，有興趣可以聽聽。

#為什麼不是一夫多妻

一夫一妻多妾的核心在於妻子生的才能繼承家業，就是所謂的「法無二嫡」，老婆生的才算嫡系，妾室是為庶出，簡單說就是簡化了達官貴人的王位與爵位的繼承問題「嫡長子繼承制」，才不會毛一堆。

#以曹操為例子

以大家最熟的曹操來說，在曹昂死後，有資格繼承王位的只有曹丕、曹彰、曹植與曹熊，但實際上人妻控曹操的兒子高達25個，但只有卞皇后生的才有資格。

#清朝也是一夫多妻嗎

而這傢伙竟然拿維基百科一夫多妻制裡的清朝來嗆我「清兵入關前的滿洲社會奉行一夫多妻多妾制，諸位妻子之間並無一夫一妻多妾制下的嫡庶之分。」

先說我一直都不敢拿維基百科來當資料來源，就是怕被一些歷史魔人嗆，嗆說連瞎子都可以編輯。

實際上清朝入關前，跟中華文化一點毛關係都沒有，清朝入關後就立即把婚姻制度改成一夫一妻多妾制，且旗人也不例外。

#重點

沒把握的情況下 講話別那麼嗆

FB嗆人前先點進去看是不是大學歷史系教授
還是專門講歷史的YT仔

即使我的人設講話本來就很嗆 但我從不隨便嗆人 做口碑的

我對於不熟的領域，都是用請教的口吻去問
看過哪次對方很客氣，我還嗆他的?

當然我也很常講錯，講錯我也一定虛心訂正
像是我把波賽頓是宙斯的兄弟
我把祂搞成宙斯的兒子了

曹昂：英年早逝的曹操長子

終於我把年初票選的三國人物文章誕生出來了，這次我想聊聊曹操可能的接班人，曹昂。

曹昂，字子脩，是曹操的庶長子，其生母為曹操的側室─劉夫人。由於劉夫人在產子後，因調養不順而病故，曹昂之後由曹操當時的正室─丁夫人撫養成人。

曹昂早年事蹟非常少，史冊可考的，只有他二十歲時被推舉為孝廉。
所謂「孝廉」，是漢朝選拔人才的察舉制中的最主要科目，當時會每年要求地方列出孝者、廉者各一人，而各地孝廉之後會到中央接受考察，若是表現良好，就有機會成為政府官員。
但是到了東漢時代，孝廉制度已經喪失原有的選拔功能，以至於有「舉秀才不知書，舉孝廉父別居」的嘲諷名句。另外，曹操自己年輕時也被舉薦為孝廉，另外同為漢末群雄之一的韓遂也是孝廉，但這兩人，一個是有名的問題青年，另一個則成為大漢反賊，所以也就不難推敲，原先講求德行的孝廉制度到底變得有多不可靠了。

建安二年（197年），曹操出征張繡。由於張繡很快表示願意歸降，這次軍事行動一開始被定調為接收，曹操因此在出征時還攜家帶眷，這裡面除了長子曹昂，甚至還有年僅10歲的曹丕，可見當時曹操心中是多麼的輕鬆寫意。
但或許就是太輕鬆了，曹操完全得意忘形，竟然對張繡的嬸嬸（張繡的叔父張濟之遺孀）伸出那充滿對人妻戀慕的手，興奮地染指一番。
聽到曹操搞上了自己嬸嬸，張繡一整個暴怒，於是趁夜突襲曹軍，爽過頭的曹操被打個措手不及，甚至右手被射中一箭，就連座騎絕影也被射傷到無法行動。
就在此時，同樣受創的曹昂對曹操說：「父親，孩兒深受重創，實在無法騎馬。請父親趕緊騎上我的馬，快走！快點逃出去！」
曹操驚惶的躍上馬背，在他拍馬離去時，最後看到曹昂仍對他喊：「父親快走！」接下來曹昂竟然勉力撐起身體，試圖組織身旁護衛抵擋敵軍……

宛城之戰，曹操損失慘重，除了眾多部隊在突襲中被擊潰，貼身護衛典韋、長子曹昂、姪子曹安民皆命喪此役。除了這些傷心事，回到根據地的曹操還必須迎接一個充滿憤怒的人，那就是撫養曹昂的丁夫人。

當接到曹昂陣亡的消息，丁夫人放聲大哭，看到曹操更是厲聲痛罵：「是你殺了我的兒子！你還有良心嗎！」
被戳中痛處的曹操見笑轉生氣，竟然憤怒地回應：「好！我沒良心！那你就給我滾回娘家，別在我眼前惹我怨！」
坦白說，曹操這個舉動無論從哪方面來看都實在太過分了，你去搞人家寡婦，因此害兒子送命，結果竟然把大老婆趕出家門，按現代用語，簡直是渣到不行。所以等到情緒過了，曹操也意識到自己所作所為的荒唐，於是親自前往丁夫人娘家準備接人。
曹操到丁家時，丁家人趕緊通報丁夫人，但丁夫人卻完全沒打算搭理地織布。
眼看丁夫人怒意未消，曹操只好親自走進丁夫人房間，然後厚臉皮地坐到她身旁，並伸手撫摸她的後背說：「和我一起坐著車回家吧。」
丁夫人的反應是……就不理你！
過一會兒，曹操走到門口，看著丁夫人說：「我可要走了，你真的不跟我回去？」
丁夫人的反應是……就不理你！
此時丁家人的心整個激烈跳動，丁夫人這麼不給曹操面子，要是曹操發狠，說不定要將他們全家問罪呀。
曹操又望了丁夫人一會兒，接著說：「唉~~~我真的走了。」說完，轉身離開。離去前，曹操對丁家人說：「今日我與丁氏情義已訣，可以的話，找好人家讓她改嫁，別耽誤她未來日子。」
丁家人忍不住心想：「把你曹孟德曾經的正室嫁給人？萬一你以後反悔翻臉那還得了？」所以丁家沒有依照曹操的吩咐，丁夫人至死單身。
對於丁夫人的結局，曹操一直充滿愧疚，有一次曹操病重，甚至覺得自己可能就要過世了，他突然發出一段感慨：「我對自己的所作所為，從來不覺得有任何虧欠，但假如有死後的世界，我在陰間遇到子脩(曹昂的字)，他若問我『我的母親還好嗎？』，我能拿什麼話回答他？」

以上，就是目前可以找到的曹昂相關紀錄，如果要我評價這位曹家長子，我認為：
曹昂是個好兒子，用一己之命讓老爹度過生死關頭；另外，曹昂應該也是個好哥哥，因為日後曹丕遇到後來投降曹操的張繡，不時就蹦出一句：「你殺吾兄，還好意思跟我見面嗎！」搞的張繡壓力大到自殺，所以會不會在曹丕的心中，那個在他十歲都健在的大哥有著無可取代的地位？
但殘念的一點……我實在看不出來曹昂的能力，畢竟歷史實在沒有留下太多相關紀錄。可這歷史上的空白也讓我腦洞大開的揣測：要是曹昂還活著，曹家集團會有什麼樣的處境？

首先，曹昂應該大概率的會成為接班人。
一方面，他是正室丁夫人的養子，若依照古代的嫡長子繼承制度，他的法律繼承資格算是最為靠近。所以後來曹丕繼承曹操的魏王職位，並且取代漢朝成為皇帝時，曾當眾說：「家兄孝廉，自其分也。」意思是：如果曹昂在，這權力寶座就不會由他繼承。因為曹丕的生母─卞夫人，是在丁夫人被休後才成為正室，曹丕這才獲得擁有繼承權的嫡子身分。
另一方面，就算還原曹昂也是庶子的身分，他最起碼比曹丕大上十歲。只要曹昂表現的不要太草包，他的人生閱歷理當比曹丕更加豐富，如此曹丕就更沒有機會上位了。
那如果是曹昂當領導人，曹家集團可能會有什麼不同的風貌呢？我個人覺得……或許曹家的宗室集團會握有更大的實權。
我們先把焦點放回到現實的歷史，曹丕曾與曹植經歷一段權力鬥爭，這使曹丕上位後，開始迫害手足(這也是七步成詩的故事由來)。但是，這個權力迫害其實在曹丕過世後仍在延續，曹丕的接班人是曹叡，當時曹植向曹叡提出幾條政治建議，曹叡本來覺得建議很好，想要重用曹植叔叔，沒想到大臣卻說曹植：「素有壯志，一朝得償夙願，恐難為臣。」結果曹叡就繼續打壓曹植，而曹植也在失意中過世。
如果曹昂成為接班人，由於他的順理成章，可能不會經歷太多的政治鬥爭，那他是否會願意給同胞手足更多的信任及權利？再沿著這個思路推測，如果曹家宗室大權在握，是不是就能避免讓司馬氏這樣的權臣趁隙奪權？(不過，宗室權力過大，難保不會出現像東吳的孫綝亂政，或是西晉的八王之亂，只能說：推測結局也有悲喜之分。)

好的，用一句話終結浪漫吧……歷史沒有如果。
曹昂的生命，永遠停留在宛城的戰場。相比許多在亂世中有相同結局的無名者，曹昂因為有個知名老爸，還算是幸運的留下驚鴻一撇。
不過，文學是一個造夢的領域，正所謂「「遇事不決，量子力學；腦洞不夠，平行宇宙」，所以在史學的實話實說後，我們姑且化身成為穿越時空的超能力者，在殘破的戰場中找到曹昂已經冰冷的屍體，然後注入一股超凡的想像力，為這位年輕的死者製造一個幻境……

「陛下，臣有要事上奏。」
曹昂對著眼前的曹植詢問：「是任城王的軍情嗎？」
「回陛下，如陛下所料，任城王來信，說他大破鮮卑部落，不日將凱旋而還。」
曹昂高興的說：「任城王真乃朕之衛霍！有他在，北方無患已。」
曹植繼續說：「臣還有其他事，想請陛下過目。」
接過曹植呈上的政略，曹昂在端詳後又露出笑容：「東阿王的想法，總是遠超常人，你所承方案，皆准奏。」
隨後，曹昂也拿出一批公文的給曹植，然後說：「東阿王也看看汝兄前幾天遞上的『九品官人法』建議，朕覺得此法有利甄選人才，只是其中還是有些疑慮。汝兄雖不及你機智，卻是沉穩，若是有你協助，想必有更大的助益。」
「臣遵旨。」

處理完公務，曹昂秉退左右，自己站在一張畫前，那是已經逝去的父親尊榮。曹昂心想：「爹，孩兒雖不及您的雄才大略，但願能守住我曹家基業。現如今，諸弟皆安其位盡展其才，還有子丹、文烈各領一方。願你死後有靈，助我大魏外破敵虜、內安百姓，再造您心中的太平盛世。」

圖片為：三國志14中的曹昂能力表
話說曹昂的能力，就是Somebody Sue／普通人所謂的B級武將，最近他的粉專在進行一系列的B級武將選拔活動，究竟誰是三國的B咖之王？大家不妨去普通人粉專，圍觀的同時，看到支持的武將也給他投票贊助一番呀。

【11/6 開課】《學「問」～高難度對話的望聞問切》~第14期
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以下為本段內容文稿：

今天跟你分享一個在我們歷史裡面，很有名的政策創新，這個政策創新叫「推恩令」。在談「推恩令」之前，先談一些我們的歷史脈絡背景哦。

就是不管任何朝代，幾乎都有諸侯割據、各立山頭，這樣的情況。它在政治上面的角度，就是皇權被分散了，然而特別是在那個朝代，剛創設的初期，這種事情就會特別的嚴重。

因為一群草莽跟著大哥一起打天下，當天下打下來之後，大家要分天下，這是理所當然的；可是當大家一「分天下」之後，它是不是又從一個統一的國家，慢慢的又變成是分出去的各個諸侯國。

所以它會產生一種，不管在邏輯跟政策上面的內在矛盾。那這樣的事情，其實也發生在漢朝，就像漢朝剛開始的時候的「七國之亂」，到了漢武帝的時候呢，有一位叫做主父偃，這一位大臣他就提出一個概念，叫「推恩令」。

這個「推恩令」是這麼做的喔！你可以聽聽看，當做是長長知識。那個時候的時代背景是這樣，在漢武帝的時候，還是有很多的諸侯王，而這些諸侯王都有很多的兒子。

只是按照當時的制度，能夠繼承王位的只有一個，一般都是嫡長子，而那些沒有繼承權的庶子，過了幾代之後，這些子孫可能就沒落了。

那針對這樣的現象，如果皇帝同意，這些諸侯把自己的王國分成幾個等份，讓那些原本沒有繼承權的王子，也能夠得到一小塊土地，也就說如果我是個諸侯王，我下面有三個兒子，我就把我原本的封地分成三份。

我三個兒子，一人繼承一份，那這些人一定很開心嘛！尤其是那些庶子，原本一點好處都沒有的那些人。那這樣的一個狀況，如果比起皇帝直接把這些諸侯的權力、封地收回來，那所產生抵抗，幾乎會是沒有的。

因為從諸侯的角度，他們根本不會跟皇帝產生矛盾。而且他們還覺得實行了一個德政，因為畢竟都是自己的兒子嘛，如果按照以前的制度，有些兒子不管你再怎麼寵愛，他就是一點份都沒有。

但是在「推恩令」實施之後呢，那我的兒子就人人有份。可是如果從大體上的角度來看，你看如果原本一個很大的諸侯王，一個很大的封地，如此這般經過了幾代之後，那每一個子孫所繼承到的土地跟封地，是不是就剩下小不拉嘰的？

那當這些小不拉嘰的封地，全部集合在一起，它不可能跟一個一統的諸侯王是一樣的政治地位，或者是一樣的政治能力。那這個時候對於漢武帝、對皇權的角度來說的話，是不是有效的去稀釋、去分散這些割據勢力？

可是對於那些原本沒有繼承權利的那些庶子來說，這個「推恩令」一實施之後，他們一定舉雙手雙腳贊成。你會發現對漢武帝來說，他打擊了這些勢力，但是還得到大家的掌聲。

那麼你聽到這邊，如果放回你我現在的處境，我們都不是皇帝，可是我們有時候真的要面對一些棘手的問題，特別是當有些人權力在手的時候，你要跟他合作，你要怎麼跟他合作？

或者是我們能不能用一些制度創新的思維，就像是漢武帝的「推恩令 一樣，在最小可能發生反彈的情況底下，得到大家最大的共識，而收得最好的結果。

這個部分，如果回到我自己的教學經驗的話，它可能就分成兩個階段，第一個階段，就是你必須要先弄清楚大家的狀態，而不是用自己的「推測」。

所以熟悉我的課程的朋友，就知道我有一門課叫『高難度對話的望聞問切』，這一門課就是讓你學會，怎麼樣有效的看懂、聽懂，去判斷你要相處的對象，他們真實的狀態是如何，而不是用自己的投射，進而透過有效的提問，去達成共識。

然而第二個部分就是，你會發現有很多時候，你的溝通技巧再好，它可能是制度面、結構面、環境面，一些更本質的東西；這個時候你除了有好的溝通技巧能力之外，你可能還需要具備更大格局、更不同角度的思考。

也就是說你可能已經不再是棋盤上的棋子，而是你是那個下棋的人，那這個時候，你可能就需要一些「策略思考」的思維，就像這個「推恩令」的例子一樣。

當你想清楚、分析清楚權力的結構，時間的推演跟大家的目標跟關係，這些交錯影響下，會造成什麼樣可能的結果，你就會發現「制度創新」，其實有時候沒有你想象中的難，而是在於我們沒有先把一些影響結果的元素，先做一個有效的提煉跟分析。

「策略思考」是可以學習、更可以拿來操作跟實踐的，所以我常常會跟很多朋友分享，其實這世間沒有難解的問題，會卡住我們的有可能是我自己的投射、自己片面的解讀，更有可能是我們並沒有具備全盤性的思維，也就是「策略思考」的能力。

所以如果你聽到這邊，想要參與我的『高難度對話的望聞問切』，或者是『高難度對話的策略思考』課程的話，我都很歡迎你。

近期的『高難度對話的望聞切』課程，是在11月6號開課，然而『高難度對話的策略思考』這一門課，它是每半年才開一期的課程，所以下一期很難得的機會，它的時間是在2019年的1月5號開課。

期盼你可以把握這些機會，相信會對你很有幫助，我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡面按個喜歡，並且訂閱我們的頻道，別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺按下去，這樣子你就不會錯過，我們所製作的內容。

那麼如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，特別是在內容當中，分享到的『高難度對話的望聞問切』，跟『高難度對話的策略思考』，這些相關的課程資訊，都在我們影片的說明裡，有相關的連結。

我很期待，能夠在啟點文化的教室裡見到你，謝謝你的收聽，我們再會。

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長

【每天三分鐘，多懂一點歷史掌故】
第二集，不培養接班人，培養團隊
影片搞笑，文字有料。

請大家思考個問題，儒家認為禪讓是良好美談，法家則認為是歷史騙局。但傳賢不傳子如果是儒家所推崇，為什麼長期歷史發展以來，奉儒家禮法為圭臬的大臣往往堅持太子應立嫡立長呢？

首先，太子應該立長，如果根據賢能程度，到底誰更賢能？很難有統一標準，大家都覺得自己有能力當皇帝，鬥爭內亂，國家不穩。因此把年齡、出生當作唯一標準，最好識別、沒有爭議，最能鞏固及維持皇家秩序。
其次，皇帝核心任務是做好正統性的象徵，不必做具體的事，除了我們熟知秦皇漢武唐宗宋祖名太祖明成祖等幾乎事必躬親，大多皇帝都是仰賴文官體系做事，因此稍微不賢能的皇帝也能接受。

立長成為規矩，文官們維護正統、不畏強權跟皇帝對幹，如果被懲處或被打屁股，僥倖不死，還能獲得巨大的聲望。倘若背棄長子，參與奪嫡之爭，站錯隊伍，滿門抄斬，風險太大。立長不立賢對文官自己最無風險，又能獲得名望，是最佳選擇。

回到現在企業，通用電氣的CEO傑克·威爾許曾用了十年的時間培養接班人。他選了一千人，雖然最後只有一個人能成為CEO，但一千人在選拔過程中能力都提升了。對通用電氣來說，等於連續十年都不斷在傳遞核心能力。

萬科企業創始人王石曾說，我不培養接班人，只建立制度、培養團隊。團隊中誰當班長，由制度決定。
當團隊能持續為股東盈利、保有創業精神，不就是創業者的「子」嗎？
王石一言足為所有企業找尋接班人的典範。團隊繼承，迭代發展。既是傳「賢」，也是傳「子」。

最後附上一個小故事：
舜愛護動物，讓我想到另一個愛護動物的青年。
19世紀初，馬車盛行，但馬的項圈都很硬，拉車時馬的脖子很容易受傷。法國一名少年不忍心，費工夫設計了能保護馬的一系列馬具。馬受到保護後跑得更快，加上產品設計具有美感，生意大獲好評。
他的店，叫「愛馬仕」。

當初翻譯的人翻譯的真好......。愛馬仕做為家族企業到了第四代，已傳給了「杜馬斯」，但仍然把這個品牌經營的有聲有色，推向顛峰。
歡迎大家一起留言思考討論：
你印象中哪些企業是傳給了二代呢？而他的表現怎樣呢？哪些企業是像王石所說的，培養團隊為主，不特別培養接班人呢？