⭕️第291次專注，持咒經行思惟「大日如來」，佛有三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。如來佛，是一切佛的通稱，一切佛都可以稱為如來，如來是乘如實之道而來，無所從來亦無所去故稱如來。一切佛都可以稱如來，這是十大稱號之一 ，如釋迦牟尼佛，可以稱為釋迦如來，阿彌陀佛也叫阿彌陀如來，藥師佛可以叫藥師如來等等。大日如來是誰？和如來佛、釋迦牟尼是同一個佛嗎？法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。毗盧遮那佛，又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛，義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯大日如來、大日覺王。通常被稱為法身佛，釋迦牟尼佛為應(化)身佛。為五方佛之一，位居中央。毗盧遮那，意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。所謂的如來佛祖一般指釋迦牟尼如來，為婆娑世界（即我們所處的世界）的佛教教主，我們這個世界只能有一個佛，過去是燃燈、現在是釋迦牟尼、未來是彌勒。毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界（或稱密嚴世界）的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。唐密則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：①華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說華藏世界（佛報身之淨土）的教主。②天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。③法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。④唐密及承繼的日本真言宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。《大日經》（即《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。通常是頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另外還有一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。「施餓鬼七佛」中的廣博身如來亦被認為是本如來化身。毗盧遮那佛在唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象，白色皮膚，雙手托寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉，因此又稱為「四面佛」。毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。釋迦牟尼是佛教的創立者，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，我們常說的釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身，而大日如來則是釋迦牟尼佛的法身佛。

⭕️第289次專注，持咒經行思惟「阿閦佛」，生性容易憤怒，動不動就想發脾氣的人，很適合修持「阿閦佛」的法門。阿閦佛，又名不動佛、無動佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、不恚佛、無怒佛、無嗔恚佛、金剛不動佛以及寶幢如來稱號，為佛教五方佛之中的東方佛。據《悲華經》云，久遠昔時刪提嵐世界中，有轉輪王名叫無諍念，他的第九王子蜜蘇在寶藏如來面前發願，修持戒行，成就淨土，寶藏如來賜名阿閦，並授記他將「於來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫」時在「妙樂世界」成正覺，號「阿閦如來」；又據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），後萌發對眾生不生瞋恨的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。該尊與不動明王非同一尊。阿閦佛，為大乘佛教信仰中東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。阿閦佛的典型法像是趺坐，左手握拳，右手持梵函。 閦意為「動」、「嗔怒」，阿意為「無」。無嗔怒是佛門修行的基礎，是佛門最重要的戒律之一；因嗔怒會生煩惱，而煩惱是「苦」根源，是成佛的一大障礙。最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現了用犍陀羅語書寫的，涉及到阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在公元1世紀末和2世紀間。據《阿閦佛國經》稱，阿閦佛是東方妙喜世界的教主，如果有人勤修「六度」（即六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法、途徑、佈施、持戒、忍、精進、定、智慧），發願生到東方妙喜國的人，死後可以轉生於此。在經中還描述了東方妙喜國的美妙與歡樂，令人嚮往。這些描述其實表現了古人對旭日升起的東方的好感，旭日象徵著萬物欣欣向榮，因此認為東方是生之樂園。《阿閦佛心咒》則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。《大寶積經》載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載，身藍色，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏趺坐，坐於青色象背負的蓮花台上。此佛在金剛界曼荼羅中，為左手執拳或持金剛杵安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王，為密宗五大明王之一。西晉時期，月氏國三藏竺法護所譯的《佛說海龍王經》卷三所載，香首大士與眾香首大士為阿閦如來妙喜世界上首菩薩。 類似經典，北魏菩提留支所譯的《佛說佛名經》卷九所載，香象菩薩、妙香象菩薩為阿閦如來妙喜世界的上首菩薩。依內文所看，香首大士=香象菩薩；眾香首大士=妙香象菩薩，因為翻譯時間的不同，譯名不同。《金剛頂菩提心論略記》：「東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也。」阿閦佛心咒，或作不動佛心咒，為東方妙喜世界阿閦佛（或名不動佛）之咒語，別名阿閦佛往生咒。一般教言：臨終前見此咒能淨除一切業障，包含五無間罪；聽聞此咒不墮三塗。若持誦十萬遍，吹氣加持沙子、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品灑在已死的有情身上，可使之立刻解脫惡趣。出自唐玄奘法師所譯《拔濟苦難陀羅尼經》（一名《勝福往生淨土經》）：「羯羯尼羯羯尼。魯折尼魯折尼。咄盧折尼咄盧折尼。怛邏薩尼怛邏薩尼。般剌底喝那般剌底喝那。薩婆羯莫般藍般邏般迷。娑婆訶。」現行流通版「南摩。列那。乍呀呀。唵。槓嘎尼。槓嘎尼。羅渣尼。羅渣尼。卓達尼。卓達尼。乍沙尼。乍沙尼。乍帝哈納。乍帝哈納。薩哇噶瑪。巴南巴喇。納美。薩哇薩埵。念渣。梭哈。」這就是所謂的淨除一切業障的陀羅尼咒，金剛部不動佛的明咒。經續中也有宣說。此外，陀羅尼咒自己的功德：如果誦一遍，則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。若恒常持誦，那麼接連不斷出現的所有業障都將清淨。三時念誦五無間罪也能清淨。如果繕寫此咒帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。在此咒的每字後面加薩瓦薩埵，意思是說要加上一切眾生的名稱。應當明白，如果為了某一眾生，也要在那裏加上他的名字。

⭕️第239次專注，持咒經行思惟「準提菩薩」，此咒法我修持超過百萬遍，已經成為生命的一部分，準提王菩薩為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。另有準提三尊，即虛空藏菩薩、地藏菩薩、準提菩薩三尊的造像，代表天界、地界、人界一切圓滿，通常以準提菩薩菩薩居中。因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。準提菩薩誕辰之普傳為農曆三月十六日，一說三月初六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。準提菩薩根據經典為相貌莊嚴的天女像，與摩利支菩薩相似，漢傳佛教之菩薩形象多為三目、十八臂，手持蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，表示消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願；藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。格魯派祈竹仁波切則從劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師，得到過四臂準提隨許傳承及口傳傳承。由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。通說準提菩薩即是觀音菩薩。少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。其偈曰： 「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。」白話大概可以譯成，「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『唵！奉準提菩薩為首領，隨著準提（清淨）前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」在漢傳佛教，摩利支菩薩被視為準提佛母菩薩化身。摩利支菩薩即道教奉祀的斗姥元君，斗姥元君與準提佛母菩薩的胸前手印也極其近似。在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 。在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊；在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊(多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法，甚為稀有難得。十八臂準提佛母胸前的手結印契，以總持印與說法印最為常見。此咒法如同佛陀手中摩尼珠，可以滿願所求順遂。