最後的霸權

歐戰前幾年，德國工業和軍事實力，與日俱增，擋在帝國野心面前的，是英國的海軍，英德之間因為文化和種族類似而曾有的過往親善，逐漸因為歐陸政治勢力轉移，而變成敵對。但英國和德國的部份政治人物，仍積極尋求拆除導火線的方式。邱吉爾和德國大使曾有一段有意義的談話，邱吉爾提醒大使，德國硬要佔領法國的亞爾薩斯等地，會留下衝突的火種，大使說歐洲各國都想把德國像動物一樣圈住，邱吉爾說，有德奧義同盟，誰能圈住德國？英國有長時間的孤立，也沒有因此激動。大使說，孤懸海外的島國，不太一樣，「如果你曾經很常被鐵蹄踏過、掠奪過和反對過，擋在你和侵略者之間的，只有你戰士的胸膛，這種緊張的心態會噬奪你的心靈。」

但懼怕被征服的德國，就在幾年內，變成征服者，被動的防衛語言，就在幾年內，變成德皇威廉二世的狂語，「在陸地和海洋，維持並強化防衛德國人民的力量，是我永遠的責任。德國人絕不缺乏能拿起武器的年輕人。」這些能拿起武器的年輕人，因此轉化為侵略者的鐵蹄，令歐洲人聞風喪膽的戰爭機器。時任海軍部長的邱吉爾，看著德意志帝國的野心，針對德皇的發言，說出「英國的海軍，對我們來說是必需品，而德國海軍則是奢侈品。我們的海軍，事關英國的存亡，海軍對我們是生死攸關，對他們則是擴張。」「英國有十足的海員預備兵力......這個島不曾，也永遠不會缺乏訓練有素且艱毅的海員。」也就是德國有能戰的年青人，大英帝國也有。能抑制德國野心的，只有英國這個島國了。

英國和德國至此進入軍備競賽，一直到歐戰開打。

歷史的前進，經常是由人類不可抗力的巨大潮流所推動。歐戰、二戰，歸根究底，都還來自德國的霸權心理，沒有得到正常解決的管道。這個霸權心理，要等到美國卸除德國的武裝，以北約組織，名為保護，實為監看後，德國才能徹底民主化，才能變成開放社會，對人類社會才不再有軍事威脅。歷史的大勢，強大到非死幾百萬人無法解決。

現在存在美中之間的衝突，在實質上，和英德之間的對抗，沒有差別。中華帝國的陸地霸權，也在幾百年間，沒有得到滿足，鄧小平的「永不稱霸」說，只能在中國勢力狹小的時候，拿時間換空間的時候使用，中國實力增大的時候，中國人就不可能不稱霸，這是中土大地有人口、有土地、有歷史文化，所必然發生的結果。這個中國稱霸的歷史潮流，也是「天下大勢，分久必合，合久必分」的一部份。華夏興，則天下一統，天下一統，則對外稱霸。反之，華夏不興，則天下大亂。

但中國歷史的潮流，卻碰上人類歷史的另一個潮流，中國注定要和主導這個「自由、民主」潮流的美國對幹，而中國依附的這個中國稱霸觀，應該是大潮流裡的小逆流，勢起的很快，也會消亡的很快。

二戰前的德國、日本，或是現在的中國，侵略他人仰賴的正當性，是一萬多年來，人類社會發展的自然結果，先行發展出農耕文明的社會，因為能製造食物、壯大人口，所以在發明書寫文字、建立國家組織後，靠著「槍砲、病菌與鋼鐵」征戰「落後文明」，搶奪資源，並消滅落後文明。這個經濟的勢，造成文明大小、人種強弱的差別，在帝國主義殖民時代達到高峰。一直到今天，先達到先進文明的民族後代，仍然享有發展的優勢。

德國要「呼吸空間」，中國是「中土之國」，這些都是生物性的大，所自然要求的威，所自然達成的霸。

但就在帝國主義、殖民主義最巔峰的時候，人類文明出現了新斷點，由宗教改革和啟蒙思想帶來的「自由」觀，及因對自由的渴望而改變政府組織為「民主共和」的政治革命，把人類推到一個新文明階段，完全不同於以往的奴隸他人、掠奪他人的觀點。在經濟資源有限，人類還靠天吃飯的時候，赤裸的武力是決定生存的重要關鍵。但人在自由後，產生的經濟動力，把零和的資源搶奪，變成李嘉圖式的交易互惠，「餅可以做大」。自此以後，人類的富裕，不用來自奴役他人，人口，不再是要吃飯的一張嘴，而是能夠生產的一雙手，能夠創造的一個腦袋。

「分久必合，合久必分」的歷史觀，就是來自於零和的競爭，就算有千萬畝農田，沒有新科技的投入，也就只能生產這麼多的米，就只足夠這麼多人吃飯，因此人多就亂、天災也亂，因為資源稀缺，沒飯吃就要吵，就會亂。亂就要打殺，就要分崩離析，要等到一統天下，人民才又有幾天好日子過。

但現在的人類社會不用再面臨這種饑荒和豐衣足食交錯的荒謬日子，因為人類的文明，發展出了經濟自由、政治民主的社會，不用比武力，也不會怕餓死。但歷史的弧線發展固然如此，並不是每一個社會都在這個發展軌跡上。如果和平的世界裡，仍有幻想靠著武力稱霸、掠奪他人的軍事力量存在，自我閹割的所謂先進文明，並沒辦法確保先進的自由民主社會能夠永續存在。這是美中衝突背後的人類困境，也是自利人性的發展結果，沒有警察維護秩序的社會，歹徒必然橫生，治安必然破壞。

對現代的中國人來說，中國歷史的小勢和人類文明的大勢，就在身邊發生了巨大衝突。中國的先發文明，在帝國主義時代反而變成落後文化，除了霸權旁落、領土人口受威脅外，連民族生存都出現困難，「百年羞辱」讓自傲的華夏文化繼承人，變成世界的落後民族，因此「復興民族榮光」是中國的一大任務，也是承繼歷史大勢所必然的結果。但中國復興的過程裡，世界已經拐了個彎，美國建立了新的世界秩序，帝國主義的爭霸，變了個模樣。日本和德國可以在經濟舞台和美國大小聲，但又不會有戰爭發生。放在這種新的，經濟競爭的圖像裡，中國的追求軍事霸權，變成了時代錯誤。而更錯誤的是，中國之所以能夠復興，竟在於加入了美國的這個新秩序，取得了經濟成就。現在居然想用這個經濟實力，重打二次世界大戰？

岳飛穿越了時空，見識到了機關槍，卻忙不迭地拿著機關槍，要回宋朝打金兵。這就是共產黨的荒謬稱霸了。

但不管北京政府多荒謬，中國的確擁有了軍事實力，也足夠把地球炸翻好幾遍，如果世界不用武力把中國打回現代，讓其加入自由民主的大潮流，中國終將會是禍害。 但美國及世界可能把中國的稱霸野心，真正的壓制嗎？可以，因為中國只有在表面上加入了世界的新秩序，骨子裡，仍然是被帝國主義征服的落後文明。

Jared Diamond在「槍砲、病菌及鋼鐵」一書的最後，輕描淡寫了中國為什麼敗給歐洲文明。一樣擁有歐亞大陸的先天食物生產優勢，中國還比歐洲更早有科技文明，但最後帝國主義起源於歐洲，中國則變成被宰割的對象。Diamond說，鄭和到非洲的時間，比歐洲人還早，但中國的大一統，讓所有的遠洋探險變成不可能。只要皇帝一開口，事有可為，但也只要皇帝一揮手，事也會變得不可為。億萬人口只有一個聲音，如果這個聲音是瞞頇、落後、守舊的，這個大一統帝國，就會是落後退步的。而歐洲從來沒有大一統，歷史上最大的神聖羅馬帝國，都沒有統治過一半的歐洲土地。因為歐洲的分裂，歐洲得以在彼此競爭中，推進文明、發展科技。哥倫布就是歐洲的鄭和，但鄭和的傳人在中國沒有未來，因為中國皇帝不要出海，但哥倫布卻可以在歐洲各國，不斷尋求金援，最後找到了西班牙國王，而開啟了大航海時代。

鄭和和哥倫布的對比，只是中國之所以落後於歐洲的一個例子，還有成千上萬的中國和西方的發展差距，都可以歸因於中國的大一統。可以說，中國的成與敗，都來自於這個大一統。到今天，中國雖然身體在二十一世紀，和世人一樣共享科技文明，但中國上億的腦子、心靈，都還留在「天下大勢，分久必合，合久必分」的落後治亂史觀。習近平是中國破敗史觀的最後一搏，現在這個破敗史觀，挾著軍事堀起，要和民主自由大潮對抗，來勢兇猛。但習近平所仰賴的帝國實力，還是那個三寶太監下西洋的中國，還是那個全中國億萬人民只有一個聲音的中國，沒有個人自由，沒有創意生產，沒有思想交流，億萬人築的人牆，看似強大，但在更高的文明面前，還是將如摧枯拉朽，一敗塗地。唯有落後的治亂史觀給完全摧毀，中國才有加入新世界，取得再造的可能。

大家識唔識得晒咁多稱呼sssss?

家族親戚關係稱呼表〔廣東話版〕～

喺中國人嘅文化入面，〔親戚〕或者〔親屬〕，係指因為有〔婚姻〕或者〔血緣〕同人類個體連成嘅社會關係，父母、兄弟姊妹等等嘅〔親屬〕又叫〔親人〕或者〔家人〕，其他嘅就叫做〔親戚〕。

親屬關係嘅記錄最早係先秦嘅典籍爾雅第四章嘅〔釋親〕。古代唐朝學者孔穎達對親戚嘅註解係〔親指族內，戚言族外〕，所謂〔族內〕係指父系同宗嘅人，以男性為中心，包括宗族內嘅男性同佢哋嘅配偶，但係唔包括已經出嫁咗嘅女性同佢哋嘅配偶。

喺依家嘅人就多數分為〔血親〕、〔姻親〕同〔配偶〕。

＊〔血親〕

〔直系血親〕
　　〔鼻祖〕－〔始祖〕始創人。
　　　　　　－係祖宗十八代嘅嘅第一代。
　　〔遠祖〕－〔始祖〕接班人。
　　〔太祖〕－〔係指曾祖嘅曾祖嘅父母〕。
　　〔列祖〕－〔列祖列宗〕，就係呢一個嘞！
　　〔天祖〕－〔係指阿爺嘅阿爺嘅父母〕。
　　〔高祖〕－〔父系〕太太爺，太太嫲〔高祖父母〕。
　　　　　　－〔母系〕太太公，太太婆〔外高祖父母〕。
太爺〔曾祖〕－〔父系〕太爺，太嫲〔曾祖父母〕。
　　　　　　－〔母系〕太公，太婆〔外曾祖父母〕。
阿爺〔　祖〕－〔父系〕阿爺／爺爺，阿嫲／嫲嫲〔祖父母〕。
　　　　　　－〔母系〕阿公／公公，阿婆／婆婆〔外祖父母〕。
阿爸〔父親〕－老竇，老頭子，爸爸，爹哋。
阿媽〔母親〕－老母，老媽子，媽媽，媽咪。
阿仔〔兒子〕－父母之下男性嘅第一代。又叫〔仔〕、〔囝〕。
阿女〔女兒〕－父母之下女性嘅第一代。又叫〔女〕、〔囡〕。
　孫〔孫兒〕－父母之下男女嘅第二代。
　　　　　　　依性別又分〔孫仔〕、〔孫女〕。
　　　　　　　有時候〔孫〕係一種唔分性別嘅稱呼。
　息〔曾孫〕－父母之下嘅第三代。
　　　　　　　廣東話通常讀〔室〕，又叫〔重孫〕。
　　〔玄孫〕－父母之下嘅第四代。
　　〔來孫〕－父母之下嘅第五代。
　　〔昆孫〕－父母之下嘅第六代，又叫〔晜孫〕。
　　〔仍孫〕－父母之下嘅第七代。
　　〔雲孫〕－父母之下嘅第八代。
　　〔耳孫〕－父母之下嘅第九代。

〔旁系血親〕
〔父系長輩〕
阿伯〔伯父〕－仔女對阿爸嘅阿哥嘅稱呼。
　　　　　　　大哥叫〔大伯〕，二哥叫〔二伯〕，三哥叫〔三伯〕...
阿姆〔伯母〕－仔女對阿伯嘅老婆嘅稱呼。
　　　　　　　通常叫〔伯娘〕，又有分〔大伯娘〕，〔二伯娘〕，〔三伯娘〕...
阿叔〔叔父〕－仔女對阿爸嘅細佬嘅稱呼。
　　　　　　　通常叫〔叔叔〕，又有分〔二叔〕，〔三叔〕...〔細叔〕。
阿嬸〔嬸母〕－仔女對阿叔嘅老婆嘅稱呼。
　　　　　　　通常叫〔嬸嬸〕，又有分〔二嬸〕，〔三嬸〕...〔細嬸〕。
阿姑〔姑姑〕－仔女對阿爸嘅姐妹嘅稱呼。
　　　　　　　姐姐叫「姑媽」，妹妹叫「姑姐」。
姑丈〔姑父〕－仔女對姑媽同姑組嘅老公嘅稱呼，都係一樣咁叫法。

〔母系長輩〕
舅父〔舅舅〕－仔女對阿媽嘅兄弟嘅稱呼。
　　　　　　　又有分〔大舅父〕，〔二舅父〕，〔三舅父〕...〔細舅父〕。
　　　　　　　如果佢嘅年紀比自己細嘅就叫〔舅父仔〕。
妗母〔舅母〕－仔女對舅父嘅老婆嘅稱呼。有啲人會叫〔舅媽〕。
阿姨〔姨姨〕－仔女對阿媽嘅姐妹嘅稱呼。
　　　　　　　姐姐叫〔姨媽〕，妹妹叫「阿姨」或者〔姨姨〕。
姨丈〔姨父〕－仔女對姨媽同阿姨嘅老公嘅稱呼。都係一樣咁叫法。

〔同輩〕
親〔兄弟姐妹〕－仔女對父母嘅仔女嘅稱呼。又叫〔兄弟姊妹〕。
　　　　　　　　係指有相同〔父親〕同〔母親〕嘅人。
堂〔兄弟姐妹〕－仔女對父系旁系血親長輩〔伯、姆、叔、嬸〕仔女嘅稱呼。
　　　　　　　　有啲地方喺講嘢同介紹嘅時候係唔講個「堂」字。
表〔兄弟姐妹〕－仔女對父系旁系血親長輩〔姑〕仔女嘅稱呼。
　　　　　　　　對母系旁系血親長輩〔舅、妗、姨〕仔女嘅稱呼。

〔晚輩〕
侄　〔仔女〕－兄弟對兄弟嘅仔女嘅稱呼。
　　　　　　　男嘅叫〔侄仔〕，女嘅叫〔侄女〕。
姪　〔仔女〕－姐妹對兄弟嘅仔女嘅稱呼。
　　　　　　　男嘅叫〔姪仔〕，女嘅叫〔姪女〕。
外甥〔仔女〕－兄弟對姐妹嘅仔女嘅稱呼。
　　　　　　　男嘅叫〔外甥〕，女嘅叫〔外甥女〕。
姨甥〔仔女〕－姐妹對姐妹嘅仔女嘅稱呼。
　　　　　　　男嘅叫〔姨甥〕，女嘅叫〔姨甥女〕。

＊〔姻親〕

家公〔公公〕－老婆對老公嘅阿爸嘅稱呼。
　　　　　　　又叫〔家翁〕，有時直叫〔阿爸〕，有啲地區又叫〔老爺〕。
家婆〔婆婆〕－老婆對老公嘅阿媽嘅稱呼。
　　　　　　　又叫〔家姑〕，有時直叫〔阿媽〕，廣東地區又叫〔奶奶〕。
外父〔岳父〕－老公對老婆嘅阿爸嘅稱呼。
　　　　　　　有時直叫〔阿爸〕或者〔嗲哋〕。
外母〔岳母〕－老公對老婆嘅阿媽嘅稱呼。
　　　　　　　有時直叫〔阿媽〕或者〔媽咪〕。
新婦〔媳婦〕－父母對阿仔嘅老婆嘅稱呼。
　　　　　　　廣東話通常係讀〔新抱〕或者〔心抱〕。
女婿〔女婿〕－父母對阿女嘅老公嘅稱呼。

阿嫂〔兄嫂〕－細佬細妹對阿哥嘅老婆嘅稱呼。
　　　　　　　大哥嘅叫〔大嫂〕，二哥嘅叫〔二嫂〕，三哥嘅叫〔三嫂〕...
弟婦〔弟媳〕－阿哥家姐對細佬嘅老婆嘅稱呼。
姐夫〔姊夫〕－細佬細妹對姐姐嘅老公嘅稱呼。
　　　　　　　大姐嘅叫〔大姐夫〕，二姐嘅叫〔二姐夫〕，三姐嘅叫〔三姐夫〕...
妹夫〔妹婿〕－阿哥家姐對妹妹嘅老公嘅稱呼。

〔妯娌〕
妯娌係兄弟嘅老婆之間嘅互相稱呼或者合稱。
輩份大嘅妯娌會直接叫細嘅妯娌嘅名，對外人介紹就講：佢係我嘅〔細嬸〕；
輩份細嘅妯娌會稱呼大嘅妯娌做〔阿嫂〕或〔大嫂〕，對外人介紹就講：佢係我嘅〔阿嫂〕。

〔連襟〕
連襟係姐妹嘅老公之間嘅互相稱呼或合稱。
又叫〔襟兄弟〕、〔連橋〕，廣東人多數合稱叫〔老襟〕。
大伯〔大伯〕－對老公嘅哥哥嘅稱呼。
叔仔〔小叔〕－對老公嘅弟弟嘅稱呼。
姑奶〔大姑〕－對老公嘅姐姐嘅稱呼。
姑仔〔小姑〕－對老公嘅妹妹嘅稱呼。
大舅〔內兄〕－對老婆嘅哥哥嘅稱呼。
舅仔〔內弟〕－對老婆嘅弟弟嘅稱呼。
大姨〔姨姐〕－對老婆嘅姐姐嘅稱呼。
姨仔〔小姨〕－對老婆嘅妹妹嘅稱呼。

〔繼親〕
繼親都係親屬嘅一種，係是指生父同生母離異或者父母其中一個死咗之後，仔女跟住其中一個，而佢再結婚嘅配偶對於仔女嘅關係就係叫〔繼父〕或〔繼母〕。
〔繼父〕－又叫〔後父〕或〔晚爹〕，俗稱〔後抵公〕。
〔繼母〕－又叫〔後母〕或〔晚娘〕，俗稱〔後抵乸〕或〔後仔乸〕。
〔繼子〕－又叫〔後仔〕，俗稱〔油瓶仔〕或〔油艇仔〕。
〔繼女〕－又叫〔後女〕，俗稱〔油瓶女〕或〔油艇女〕。
〔繼兄弟姐妹〕－係〔繼父／母〕同〔生父／母〕喺結婚之前同其他人所生嘅仔女。
　　　　　　　　俗稱〔拖油瓶〕或〔拖油艇〕，基本係冇直接血緣關係嘅。
　　　　　　　　而之後所生嘅仔女就叫〔同異／父母〕嘅兄弟姐妹。
　　　　　　　　例如係：〔同父異母〕嘅哥哥，〔同母異父〕嘅妹妹。

＊〔配偶〕

配偶係指婚姻關係、民事結合、同居伴侶關係、普通法婚姻之中嘅伴侶。呢啲係個冇特定性別嘅詞，通常男性配偶叫做〔丈夫〕、女性配偶叫做〔妻子〕。所以，呢個詞無論係多元性別或者係單元性別嘅異性關係或者同性關係，都可以適用。一對夫妻通常會係一齊生活，一齊養育仔女，組成為一個家庭單位嘅。
老公〔丈夫〕－結咗婚嘅女人對自己伴侶嘅稱呼。
　　　　　　　近代多數叫〔先生〕，〔老公〕。
　　　　　　　傳統嘅就叫〔相公〕、〔官人〕、〔夫婿〕、〔夫君〕等。
　　　　　　　但係有人亦唔鍾意用呢個稱呼，因為喺清朝嗰時，
　　　　　　　喺京城嗰啲妓女對啲太監〔公公〕嘅蔑稱做〔嫪公〕。
老婆〔妻子〕－結咗婚嘅男人對自己伴侶嘅稱呼。
　　　　　　　有啲地方叫〔太太〕，近代多數叫〔老婆〕。
　　　　　　　傳統嘅就叫〔娘子〕、〔夫人〕。

＊〔其他〕

〔契親〕契親家
契親又叫〔乾親〕，或俗稱〔契字輩〕，係一種人際關係，結契親、拜契親又叫〔上契〕、〔結誼〕。「誼」係指情誼，「契」係指契約，係指兩個或以上冇血緣關係嘅人結為一種擬似親屬嘅關係，彼此之間用親人嘅感情維繫，可以係長輩同晚輩，又可以係同輩。通常都係友上加親嘅居多，亦友亦親，關係比一般嘅遠親同一般嘅朋友更密切，同輩嘅結契又叫做〔結拜〕、〔結義〕、〔換帖〕等。
契爺〔乾爹〕－又叫〔契爸〕；〔乾爸〕或者〔乾爺〕
契媽〔乾娘〕－又叫〔契娘〕，〔乾媽〕一般都係契爺嘅老婆
契仔〔乾兒〕－
契女〔乾女〕－
契哥〔乾哥〕－
契姐〔乾姐〕－
契妹〔乾妹〕－
契弟〔乾弟〕－喺香港，冇乜人想畀人咁叫，如果叫〔契細佬〕就會好啲啲

〔過繼〕
過繼又叫做〔過房〕、〔過嗣〕，係傳統宗族觀念入面嘅一種〔收養〕行為。大多數係為咗延續男性繼承人而做嘅。當一個家庭需要後嗣嘅時候，就喺宗族或者其他親屬入面，收養一個仔或女，用嚟維持祭祀香火或者男性繼承人。就算呢個男性無仔送終，家族仍然可以為佢選一個嗣子，做成親生仔嘅關係。有啲地方生咗細路仔難養〔多病等〕，都會搵個〔人〕或〔神明〕嚟過繼〔形式上〕，認為咁樣個細路就會好養啲。
過繼〔達〕－或者直叫〔爸、爹〕等
過繼〔娘〕－或者直叫〔媽、娘〕等
過繼〔兒〕－
過繼〔女〕－

〔收養〕
收養又叫〔抱養〕、〔領養〕，係指將人哋嘅仔女收嚟做自己嘅仔女。法律上，收養視同婚生子女嘅一種身分契約關係。由於收養會將本身冇真實血緣聯係嘅人，擬制具有親生仔女關係，所以收養人同埋被收養人之間又叫做〔法定血親〕或者〔擬制血親〕。收養人叫做〔養父〕或〔養母〕，被收養人就叫做〔養子〕或〔養女〕；被收養人嘅生父母叫做〔本生父母〕，而對本生父母嚟講，被收養人叫做〔出養子女〕。仔女出養之後，本生父母嘅親權即處於暫時停止嘅狀態。
養父〔義父〕－
養母〔義母〕－
養子〔義子〕－
養女〔義女〕－

祖宗十八代
〔十八代〕一般係指父系之中上下九代嘅宗族成員。之後，亦畀人引伸加入鬧人嘅用語入面，將人哋嘅家族成員都牽涉當中，用語嘅起源都已經無從稽考。

上九代依序係：
＊係祖宗十八代嘅嘅第一代。
〔鼻祖〕－子女以上嘅上九代。
〔遠祖〕－子女以上嘅上八代。
〔太祖〕－子女以上嘅上七代。
〔列祖〕－子女以上嘅上六代。
〔天祖〕－子女以上嘅上五代。
〔高祖〕－子女以上嘅上四代。
〔曾祖〕－子女以上嘅上三代。
〔　祖〕－子女以上嘅上二代。
〔父母〕－子女以上嘅上一代。

下九代依序係：
〔兒女〕－父母之下嘅第一代。
〔　孫〕－父母之下嘅第二代。
〔曾孫〕－父母之下嘅第三代。
〔玄孫〕－父母之下嘅第四代。
〔來孫〕－父母之下嘅第五代。
〔晜孫〕－父母之下嘅第六代。
〔仍孫〕－父母之下嘅第七代。
〔雲孫〕－父母之下嘅第八代。
〔耳孫〕－父母之下嘅第九代。
＊係祖宗十八代嘅嘅第十八代。

中文親屬稱呼同英文親屬稱呼
中文嘅稱謂比較細緻，英文嘅稱呼就好簡單，舉個例嚟講：
Aunt 可以表示〔嬸嬸〕、〔伯母〕、〔舅母〕、〔姑組〕、〔姨媽〕；
Uncle 可以表示〔叔叔〕、〔阿伯〕、〔舅父〕、〔姨丈〕、〔姑丈〕。

中文嘅稱謂係為咗區分內外同表裡，比如係：
「堂」親，例如〔堂兄、堂弟〕，係同姓家屬，係近親，係家族裡面嘅人；
「表」親，例如〔表哥、表弟〕，係異姓親屬，係遠親，係家族外面嘅人；
「內」親，例如〔爺爺、嫲嫲〕，係同族近親，你阿爸呢邊嘅人，係家族裡面嘅人；
「外」親，例如〔外公、外婆〕，係異族遠親，係阿媽嗰邊嘅人，係家族外面嘅人。

英文嘅稱謂系統逢係唔做呢樣嘅區分
Grandfather 既可以表示〔爺爺〕，又可以表示〔外公〕；
Cousin 既可以表示〔堂兄、堂弟〕，又可以表示〔表哥、表弟〕。
所以由英語嘅稱呼上睇唔出遠近同表裡，睇唔出親疏關係。

喺古代嘅家族入面，通過稱謂，就可以確定一個人喺家族裡頭嘅地位同身份，所享有嘅權利同要盡嘅義務，呢樣要各人守好自己嘅本分，有利於家族嘅管理，有利於儒家等級制度嘅實施。

而西方人嘅等級觀念同等級制度就冇東方人咁複雜，所以表現喺稱呼上面亦都冇咁複雜同細緻。

譯：蕭南仁．2014年11月
圖：最後修正．2014年9月1曰

經典回顧。廣東話資料館

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漢武帝舉才 察舉制度
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赤壁之戰 鼎力三國
晉武帝篡魏 滅掉三國
曹魏上品無寒門 下無世族
隋文帝開河建新都

大唐帝國武則天 唐玄宗愛楊貴妃 科舉制度詩賦滿天
北宋杯酒釋兵權 南宋莫須有岳飛 蒙古西征國號為元
朱元璋廢丞相制度 東廠明成祖
鄭成功發現台灣 沈有容占澎湖
康熙雍正乾隆 不讓阿兜仔進入
清朝一到 中國開始 喪 失 國 土!!

湘軍淮軍 滅太平天國
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英法聯軍之役後 自強運動
牡丹社事件 併吞琉球 球 球 球 球 球

八國聯軍 瓜分全中國
戊戌變法 慈禧太后
義和團扶清滅洋 起源山東
國父開始革命運動

袁世凱耍賤 想當總統
還同意二十一條要求
南北分裂之後 新文化運動
孫中山聯俄容共 共 共 共 共 共
文化大革命 毛澤東為首
通貨膨脹 漲得很兇
大躍進運動失敗 趕走毛澤東
這就是現在的中國

思浩大談人類三大族進化歷史！戰爭天性因為祖先留傳！(大家真瘋Show 2020)


現代人類所屬的靈長目人科中，在遠古時曾有多種人族，但大多隨年月而滅絕，僅餘我們智人一屬。不過，國際考古團隊上周五（3日）發表的研究報告指出，原來200萬年前的非洲大陸上，曾經有過3種人族共存的時期，與現今「天下盡歸智人」的情況大相逕庭，刷新了學界對人類祖先進化過程的認知。直立人被視為智人的祖先，亦是首個遷徙至非洲以外的人族。他們素來被視為起源自東非，但考古學家近年在南非的德里莫倫（Drimolen）洞穴系統中出土包括直立人的兩個人族古頭骨，令學界推測人類的祖先實際上是源自南非，其後才北上經東非、北非，繼而移居至全球。

相關影片:
1. 思浩大談印度良心初創公司，平價呼吸機賣萬五港紙！(大家真瘋Show 2020) (https://www.youtube.com/watch?v=WbPhE-VSSp0)
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#北京 #大家真瘋Show #思浩

這次和大家分享鄭和故事的起源
鄭和從11歲就到南京
之後分配到燕王朱棣府
再和扶持燕王朱棣當上永樂皇帝
當中有很多故事

希望大家會喜歡這一期

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中国 大航海時代 馬來西亞 中國

東山區，原廣東省廣州市昔日的一個市轄區，原屬番禺縣鹿步司，是廣州市著名的老城區（老四區）之一，昔有「有錢有勢住東山」之說。民國20年（1931），設立東山區公所，是市屬行政區以「東山」命名之始。中華人民共和國成立後，東山區為人民政府接管，經歷了三次分合和區名更改，1960年8月定稱東山區。於2005年5月被中華人民共和國國務院批准撤銷併入越秀區。東山名的由來，與區處州城之東且崗阜連片，廣州人向稱丘陵為「崗」、主崗為「山」之俗有關。「東山」最初是以寺名出現。
廣州「東山」以寺名相稱始見於明成化年間（1465－1487）。總鎮兩廣的內官太監韋眷於廣州城東部（今署前路）建永泰寺，後亦稱東山寺。清順治八年（1651）重修東山寺，「東山」源此得名。因寺名而漸次將寺四鄰成片的崗台地區泛稱東山，大概始於清初。及至清末民初，這片崗台地開發成街村，僑房成批湧現，民俗習稱寺四鄰的街區為「東山」一直相沿未改。美國浸信會國外傳道部（簡稱美南差會）在 1888年（清光緒十四年)在五仙門（原長堤青年會）創立培道女學堂，並率先把東山定為傳教基地。光緒二十九年，美南差會通過華人教徒廖卓庵（又名廖雲翔）與東山寺右、山河兩鄉村民疏通關係，以高價購買入兩塊土地構築新校舍，是東山最早出現的新式建築物。教會人士陸續在東山廣為購地，建築教堂、醫療、社福、教育等相關設施。基督教東山堂，原名東山浸信會堂，是美南浸信會在中國廣州創建的一座重要教堂。東山浸信會堂起源於1870年建立的五仙西福音堂。到1908年，因教徒增加，而該地喧鬧，不適於擴建，乃將舊址出售，遷往東山寺貝通津9號重建新堂。1909年落成，同年5月2日成立東山浸信會。此後聚會人數又有較大增長，1923年7月擴建工程動工，至1927年4月16日竣工，教堂擴建成鋼筋混凝土結構的兩層樓房，並舉行隆重的獻堂典禮，改名為基督教東山浸信會堂，設座位1300個。1949年有信徒2000餘人。1960年，中國大陸實行「聯合禮拜」，該堂與其他幾間教堂合併，易名為基督教東山堂。1966年文化大革命爆發後，教堂被迫停止活動。1979年9月30日恢復開放，為全市基督教首間恢復聚會的教堂，目前仍是廣州規模最大的基督教堂。1986年，曾將主日學堂及副堂房屋借出辦廣東協和神學院，該院現已搬到郊外。
芳村堂亦是位於中國廣州的一座基督教堂。其起源於1891年由美北長老會傳教士那夏禮(Rev.Henry V.Noyes)創立的長老會五支會，位於培英學校內。1923年信徒增加以後，募集巨款在上芳村平民大街建造新堂，稱為中華基督教會廣東協會芳村堂，又名平民堂，英文名稱為那夏禮紀念堂。1960年教堂大聯合時，芳村地區的信義會芳村堂（1898年起）和中華基督教會白鶴洞堂（1937年，今培英中學（八中）內，原貌尚存）被併入該堂，實行聯合禮拜。1966年8月文革爆發，芳村堂被關閉，直到20年後的1986年1月才恢復宗教活動。1993年又因建珠江隧道被徵用，遷到下芳村原信義會芳村堂址。後搬遷信義路27號現址。
廣州錫安堂是位於中國廣州荔灣區西門口的一座基督教堂，1901年由旅美華人美以美會的余錫生牧師回國創立，初期地址位於油欄門(今海珠南鹽亭東街)，因會址失火遷西濠口所買之地搭棚禮拜。1913年遷到西濠二馬路，並設立群淑高等小學。不久因該處成為商業鬧市，於是在1935年遷往西瓜園(今荔灣區人民中路392號)購地建堂，1936年2月新堂落成，取名“錫安堂”，意為“上帝聖殿”。1947年，該堂加入中華基督教會廣東協會。1960年以後，中華基督教會的萬善堂、七株榕堂，禮賢會的大德堂，救世軍的西華隊堂和基督徒聚會處（地方教會）都被併入該堂的聯合禮拜。1966年文化大革命爆發後錫安堂也被關閉，到14年後的1980年9月21日，該堂恢復宗教活動。該堂附設有小學及幼稚園一所，基立村支堂一所，並出版有錫安會刊。1983年收回副堂，逐漸恢復各項事工活動。