為什麼這篇太上老君拜什麼鄉民發文收入到精華區：因為在太上老君拜什麼這個討論話題中，有許多相關的文章在討論，這篇最有參考價值！作者leo1933 (Leo)看板Taoism標題[簡介]太上老君時間Thu Mar 29 21:2...
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2021-09-16 07:52:09
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太 上 老 君
太上老君，又稱道德天尊，太上李老君，太上道祖，或稱老君爺。就是咱們通
稱的老子。
老子，姓李，名耳，字伯陽，諡日聃，號為老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人，周
文王時為西伯，召為守藏史(大概掌管典藏書籍之類)，周武王時，遷為柱下史，
昭王時，去官歸隱，駕青牛車過函谷關。
老子不僅學問淵博，其見識更是博古古知今，通禮樂之原，明道德之歸。敬王
十七年，孔子還專誠拜訪他，向他請教有關為人處世與做學問的道理，孔子聽後，
稱讚的說：「我只知道鳥能飛，魚能游，獸能走，而老子，卻能知道龍能乘風雲
而上，他真是如龍喲!」
也就在周昭王二十三年，老子駕他的青牛車要過函谷關時，被守關令尹喜發現
一圍紫氣浮游而來，即至關口，一見是老，便趨前迎接問候，老子一見尹喜，知
其為隱德行仁之士，又精通星宿之術才發現到他，便應其所請，講述道德之道，
是為「道德經」上下兩篇，五千多言，今日我們還得感謝尹喜，才有此書可讀。
因為老子是位自隱無名，而又心懷無為的人，其生平事蹟，鮮為人知，其神格
化的傳說，更是很多。
據混沌圖所載，這位太上老君，在初三皇時，即化身為萬法天師，中三皇時，
為盤古先生，然後每一個帝皇時，都屢次化身出世。
據列仙全傳所載，是到商陽甲時，分神化氣，才寄胎於玄妙王女八十一年，暨
武丁庚辰二月十五日卯時，降誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里，從他母親的左腋生出
來，出生在棵李樹上，當即能言，就指著樹說，這就是我的姓。生出來時，就已
白首，(因為懷胎八十一年之故吧！神仙傳裏說懷胎七十二年反正年歲都已老)，
故稱老子。面呈黃白色，額有參牛達理，日月角懸，長耳矩目，鼻純骨雙柱，耳
有三漏門，美鬚廣顙，疏齒方口，足蹈三五，手把十文。真是不同凡響。
拾遺記中則載：老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡，惟有黃髮老叟
五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，
與老聃，聚談天地之數。此五叟即五方之精也。
又說他在浮提國時，有一老一少，獻他神通善書，此一老一少，隱形則出影，
聞聲則藏形，在手肘間有一四寸金壼，上有五龍之檢，封以青泥，壼中有黑汁如
淳漆，灑地及石，皆成篆隸(當時諒未有篆隸之書吧!可能是形容字體而已。)每字
有科斗之大，記造化人倫之始，此為佐老聃撰述道德經的思想基礎。這一老一少
把金壼的黑汁用完，則剖自己的心之血，代墨而灑，又鑽自己的腦髓來用，及髓
血皆竭，探囊中玉管，取管中丹藥以塗，又恢復如故。老聃受此啟發，存菁去繁，
乃得五千言之道德經。
列仙全傳中有一段記載漢文帝與老聃對話：漢文帝喜好老子的意見，派使去請
教他，他說道尊德貴怎麼可以派使前來問話。漢文帝只好親自去見他，對他說，
普天之下，盡是王土，在此土之民，皆為王之臣民，你雖有道，也是我的老百姓，
怎麼可以比我高呢?我有權可以使吾民貧賤富貴。老聃一聽，拊掌坐。冉冉躍在
虛空中，如雲之昇，去地百餘丈而止於玄虛良久，才對文帝說，現在我上不至天，
中不類人，下不居地，你何民之有，你如何令我有富貴貧賤。文帝恍然大悟，知
是神人，立刻下輦叩頭禮謝，老聃送他道德二經。
至於老子的道德經書，後人演義註釋甚多。概說天地之成與人為行事之論，有
洞真，洞元，洞神等。洞真者，自然之拯尊，於幽無之中，而生空洞，空洞者真
一也，真一者，不有不無也，是為道之體。而道之用在於大道之元妙，出於自然，
生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，是為無上正真之道。此道為老子所
演譯，故謂洞真者元始天尊所演化，為大乘，而洞元，洞神是為太上老君(老子)
之所演譯，是中乘、小乘。這些理論看來玄之又玄，是謂眾妙之門。然而，它的
學說，在我國幾千年的文化生活中，倒也影響甚大。而在道教的廣佈民間信仰中，
他的學說，所被神化而演譯出來的，幾乎是我國整部道教史的活動內涵，對歷代
廣泛的民間群眾之信仰生活，影響更大。
太上老君，這位在神教中，有崇高地位的神，他的生死一直成謎，或說他稟有
五行精義，能隨陰陽之變，生死循替。有說李老君體於自然，生乎大始之先，起
乎無因，而能經歷天地之始終。不管怎麼說，在我國歷代中，他不停的顯其神靈，
並授各種經典，如于吉太平真經，于吉一百八十大戒，天師三洞經籙，上清靈寶
大洞真經，天師寇謙之新科符籙等等。
唐高祖為他立廟，高宗追尊玄元皇帝，明皇在兩京及諸州各置玄元皇帝廟，在
京師的叫玄元宮，諸州的叫紫極宮，後來在西京的改為太清宮，東京的改為太徽
宮，都置有學生專研其經典符籙，尊稱其為太聖祖高上大道金關玄元天皇大帝。
太上老君，隨著台灣的先人，從大陸來到台灣，其道經之論，也由道士與神教
觀念，深入台灣民間各階層，他的恬淡無為，養精愛氣，成為人們日常生活的理
念。他的學說演化的「道藏」，與張道陵之三官手書，加上魏伯陽的神仙道，匯
合而成的神教信仰觀念，成為民間宗教的信仰主流。
在台灣的神廟中，專為祭祀太上老君不多，在古都台南市就沒有，在其他縣市
共有十四座，以北部較多。這是因為太上老君為道教之教主，通常為各地之道士
家之道壇裹祭祀。在天地混沌之際，宇宙中有九氣，而上層之氣，凝化為三清，
是為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊，而太上老君即為道德天尊，其與後來凝化
為地，而生於地之人們，其階位相差甚遠，人們之祭祀太上老君，須經由道士傳
媒之故。然而，在玉皇上帝廟裹，則配置有太上老君之神壇，內祀太上老君之神
像，供人祭拜。
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