日本頂級岡山『惠白』白桃｜稀有品種
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由◆千曲白鳳×川中島白桃培育出來的品種

▸日本眾多白桃中最珍貴的其一品種
▸屬於極稀有品種｜產量極稀少
▸晚熟的白桃
▸倉敷市推廣的品種品牌
▸肉質較緊密扎實屬於硬桃品種
▸甜度高｜甜度是溫順清爽甜而不膩的甜

｜注意事項｜

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※ 皮質、果實都很細密
由於皮薄,輕微接觸就容易變色
此為正常現象,質量沒有影響。

※ 桃子表皮可能會有褐色點點或裂痕等，
這是品種的特性，質量上是沒有問題的!請安心食用!!

※水果商品為天然果物
可能因天氣等其他因素
或提前結束產季、缺貨等等
如遇此狀況,會提供換貨（多退少補）
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【英漢聯想】
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The cold weather arrives and then the herons head south.
(寒冷天氣來臨，鷺隨著往南飛。)

The herons head south when the cold weather arrives .
(當寒冷天氣來臨，鷺就往南飛。)

讀史迪芬‧平克的《寫作風格的意識》，看到這兩個例句；讀得粗心，以為中譯的文字是完全相同的，細看才注意到分別。

人的心理現象很有趣，有時我們以為是粗心，其實是受到自己既有的成見所操弄。記得小時候的英文老師有說：無論英文句式如何倒裝，中文都要照著正常的句式翻譯，因為這是「我們的語言習慣」。所以，才會誤以為兩句中譯都是相同的。

平克舉例的原意，是要說明英文複合句的「語序」關係，既可以「先發生者在前」，又可以「先發生者在後」，意義是一樣的。因此，譯者用「隨著」和「當……就……」兩種中文句式來表達是十分確當的；至少第二句沒有翻成我們老師訓誡的：「鷺往南飛，當寒冷天氣來臨時。」

我英語不好，但隱約覺得英語是邏輯性很強的語言，而漢語則是文學性較明顯的語言。也許是出於編輯的惡習，我閱讀時除了看到錯別字、標點誤置會找筆注記外，遇到自認不妥的詞語也總難忍不動筆修改。所以，我就把兩句中文譯為：

「寒冬已至，蒼鷺南飛。」
「蒼鷺南飛，寒冬已至。」

於是，我注意到，漢語其實是不重視邏輯的，而往往是捨邏輯而就「意境」。我翻的漢語，已經沒有什麼時間或因果關係在內了，彷彿寒冬到它的，蒼鷺飛它的，各不相涉。這種語言更多的是表達寫者的心情：前者是見景生情，寓情於景，感慨「蒼鷺南飛」；後者是感時傷懷，感慨「寒冬已至」。

我不曉得英語是不是和漢語一樣，一句話的「重心」都是在最後的分句。如果是，那我想小時候的英語老師應該是教錯了。

這也讓我想到另一種困擾的英譯句法，就是英語「I don’t think Mr. Ma is……」的例句。英語老師也說：要翻成「我認為馬先生不是……」，而不要翻成「我不認為馬先生是……」，因為中文沒有後者的說法。

語言的用法是融合的，就像所謂「英式中文」的句式已日益普遍，我們也應該放開胸襟，擇優使用；其實，「我不認為……」的句法具有一種委婉的口吻，是很適合用於現代人際的溝通。

「我認為老馬不是笨蛋。」這話有一種絕決的語氣，好像也不容許別人說老馬是笨蛋。

「我不認為老馬是笨蛋。」這話的語氣就和緩多了──倘若有人認為老馬是笨蛋，我也是不反對的。

說到語言的邏輯性，我覺得日語的邏輯性好像也很弱。日語似乎過於委婉，缺乏明晰嚴謹的理性結構。但雖同樣缺乏邏輯性，漢語的委婉是內向的，是表達者自己保留幾分留白和曖昧；而日語的委婉是外向的，表達者的含蓄好像更在意為對方保留幾分情面。

當然，以上這些都是我對語言的成見，其實我求職履歷表上寫的是：中文精通、英文略懂、日文不會。對了，日文的成見應該是來自中譯書的印象吧。
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《一次搞懂標點符號》
https://www.books.com.tw/products/0010801802?sloc=ms2_6

【書摘：鄉愁/不是在別後才湧起的嗎——淺談《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》】

畢竟月亮說話一開始就答應大家要分享文學對話，總不能每天氣氣氣氣氣就氣飽了還要減肥。

2003年出版的《台灣原住民族漢語文學選集》一系列七冊，在統整原住民族作家作品跟做出作品「定位」的工作上，成為了目前做原住民族文學評論最重要的叢書。從詩歌、小說、散文到評論，這十幾年來，原住民族文學的定義、原住民性在文學中的表現，或者原住民族文學的不同面向，你都可以在這套叢書中看見一些論述的端倪，或與之對照當代的台灣文學作品。

孫大川於介紹裡說原住民族詩歌嘗試跨越漢語詩語言密度的要求，比如族語/漢語節奏的掌握跟詞彙如何轉譯，將成為讀者閱讀的門檻。十幾年過去，寫作的環境有很大的轉變，詩歌風貌也不斷更新，年輕詩人輩出的當代，漢語節奏跟意象營造已經不是難事，而族語如何轉譯的問題，或者如何被接受被看見的問題，在歷屆原住民族文學獎的評選下，也浮上檯面。

如果大家有時間觀察一下，所謂好的原住民族詩歌作品，與漢語/原住民族語如何結構的權力競逐息息相關；好的原住民族漢語詩歌作品，是在好的漢語現代詩結構下談論如何凝鑄意象、如何言語，「轉譯」如果是根據原住民族語的邏輯構建，很容易會被視為一種矛盾的寫作現象，而不是打破漢文閱讀脈絡的嘗試。當然，直至目前為止，我們也並未看到主流原住民族詩人有反轉/翻轉邏輯的宣告，這並不是指責他們向漢語詩「投降」，而是站在創造與再創造的詩學觀點，呼籲原住民族文學不應過於附著主流漢語現代詩觀點，甚至應該勇於挑戰現存的原住民族文學美學觀點。

在這一系列關於美學的討論當中，「(身為)原住民的文學」常常與「原住民書寫原住民題材」互相連繫；過去在相關的文學獎場合，因而有「原住民如果不寫原住民的題材究竟是不是原住民文學」的問題。這裡我們想說，「原住民」在泛政治指涉的自我認同面向，同樣會影響大家如何判定原住民族文學的「特質」，「原住民」的道德審美光譜從政治/文化/歷史的共同體到僅僅是宣稱居住於島上的住民之間，原住民文學的期待與被期待也在這兩端游移。

也就是說，今天我們在看原住民族文學，有沒有開放觀點去理解這種文學性的觀察，其實是映對著一個龐大而複雜的認同集合體，如果不同部落跟家族有著不同的微型歷史，對應到模糊的原住民自我宣稱，是否真的可以那麼「沒有原住民性就沒有文學性」的言之鑿鑿？

以上決絕好惡，過去在原住民族漢語詩歌文學的品味尤其明顯。詩歌要如何避免原住民文化被符號化的危險，這個問句其實就反映了上述的論點，符號化是詩歌寫作的基本要求之一，原住民文化會被符號化的擔憂，說明原住民文化內部有各式不同層面的文化象徵跟人群動態，不能以一蓋全。因此答案也很明顯了，不同族群與部落的寫作狀態，本來就不能用泛政治的原住民宣稱、或者人類學田野分類以降的原住民宣稱，取代美學觀點的討論，甚至奇特的演變為困擾了歷屆文學獎評審(或評論者)的問題。

想說簡單談一下結果就變這樣(攤手)。借徐國明在〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉的結論，原住民族文學迄今的辯證仍不脫如何擺脫「異質文化想像」和如何透過文學重新建構「原住民性」的自我認同狀態。藉由第一編詩歌卷的分享，也說明一下我們的看法跟觀察。

(徐國明〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉刊載於台灣文學研究學報第12期)

#書訊
《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》
出版社：印刻出版有限公司
出版日期：2003.3
ISBN：986-7810-25-2

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#原住民文學