有王佐之才的周瑜為什麼變成了人品低下的庸才 歷史春秋網 作者：張苕 周瑜形象的悲劇是由《三國演義》書中的悲慘命運、歷史與演義對比中的撕裂、以及歷史的大環境中的毀滅三方面共同形成的。 前 言 《三國演義》作為章回演義體小說成書已有數百年，是我國四大名著之一。其中塑造的四百多個人物形象，幾乎每一個都讓我們津津樂道。在這群雄逐鹿，英雄輩出的一百多年中，作者用或誇張或醜化的手法刻畫了諸多臉譜化的歷史人物，也為許多人物匹配了非常經典的性格與命運評語。諸如「治世之能臣，亂世之奸雄」的曹操、「鞠躬盡瘁，死而後已」的諸葛亮……而作為全書主要配角的周瑜，卻只得到了「既生瑜，何生亮」這樣具有明顯貶低色彩的人物命運之語。這與歷史上「性度恢廓」，有「王佐之資」的儒將形象大相逕庭。究竟是什麼造成了周瑜在大家心目中心胸狹小、忌才妒能的負面形象呢？在《三國演義》中，走向悲劇的周瑜又為何在大家心中也走向了悲劇？ 壹 《三國演義》之中無法擺脫的悲劇 根據《三國演義》中對於周瑜的性格描寫與立場定位，周公瑾悲劇形象大概有這樣幾個方面： 1、東吳沒有可以實現周瑜二分天下理想的實力與理由。在《三國演義》第二十九回孫策託孤的片段裡，有這樣的句子「若舉江東之眾，決機於兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，使各盡力以保江東，我不如卿。卿宜念父兄創業之艱難，善自圖之。」這裡可以明顯看出，孫策清晰地判斷出孫權不善於軍事鬥爭，只能夠保住東吳現有的地盤而不能夠更進一步。作者借孫策之口說出這個事實就是為了告訴讀者——孫權是個守成之主，整本書也不會讓他本人在軍事上有很大的作為。也就是說，書中的設定是孫策死後，東吳再也沒有進攻中原的實力，這與孫權「保守江東以觀天下之釁」的後續做法是一致的。 在《三國演義》中最重要的思想就是強烈的擁劉反曹傾向，劉備是中山靖王之後，是漢獻帝的叔父，由他來實現匡扶漢室的理想名正言順。戲劇需要衝突，那麼劉備的對手也自然是「挾天子以令諸侯」企圖指染神器的曹操。曹魏和蜀漢都能夠與漢政權構建合法性上的繼承，而東吳於漢政權而言始終是君臣關係。在這樣的安排下，東吳的孫權就變成了一個沒有明確定位甚至缺少存在感的角色，那麼東吳自然也沒有爭霸天下的理由。 再來看周瑜出場時對孫策說的「某願施犬馬之力，共圖大業」，就變成了悲劇的伏筆。所以周瑜是一個身處注定悲劇的陣營，為了心中理想而徒勞努力的年輕人。 2、東吳政權核心的年輕化與以周瑜為代表的孫策舊部之間有權力矛盾。孫權上位後，逐步籠絡了自己的一班勢力，比如周瑜推薦的魯肅、還有後期取得夷陵大勝的陸遜等人。在書中，這群年輕勢力多處受到舊部的阻礙，掌權之路並不順利。比如張昭說魯肅「肅年少粗疏，未可用」。包括書中對赤壁之戰東吳文臣諸多阻攔的描寫，也說明了作者在東吳方面的故事主線是孫權如何在一眾元老之中扶持自己勢力，從而達到切實掌握政權的目的。那麼作為孫策舊班底中最被重用的周瑜，客觀上就是東吳政權年輕化的阻力。這樣他本人的悲劇色彩又加重了一筆。 3、性格缺陷導致能力不能完全發揮。書中對於周瑜描寫最多的就是他同諸葛孔明之間的智鬥。比如初見時，周瑜想要諸葛亮去烏巢劫曹操的軍糧，借曹操之手除掉孔明。但孔明立馬點破借糧必然被擒的結果，讓周瑜不得不自引軍去斷曹操的糧道。此時周瑜自負妒忌的性格完美地反襯了大度機智的諸葛孔明。之後在為難孔明交十萬隻箭未果後，周瑜帶兵埋伏，欲在孔明借東風之後將其殺掉，卻早已被孔明知曉，孔明讓趙雲守在江邊從而完美脫身。這些行為又使得周瑜容不得人，不顧大局的形象躍然紙上。當然，在「討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬餘口」中我們可以看出，在書中周瑜有著很強的個人能力，但是心胸狹窄、恩將仇報和忌才妒能的性格讓周瑜不能掌控全局。他想殺諸葛孔明既是公怨——「孔明早已料著吳侯之心，其計畫又高我一頭，久必為江東之患，不如殺之。」又是私仇——「此人如此多謀，使吾曉夜不安。」這樣的公私不分使得周瑜始終未能發揮出真正的能力，反而被諸葛亮以三次棋高一著的勝利而氣得口吐鮮血、金瘡迸裂而死，如此無能為力的結局實在是悲劇。 4、戰爭年代個人的渺小與無奈。無論是周瑜還是諸葛亮亦或者是劉備和曹操，都是那個年代的英雄。他們都想要建功立業，想要成就一番事業。戰爭給予他們施展才華的機會，他們在金戈鐵馬的戰場上縱橫廝殺，在一方天地裡指點方遒，然而誰也沒有辦法憑藉一己之力拯救這亂世。魯迅先生曾說「悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看」，戰爭就是將這些英雄們的壯志豪情展現給我們這些讀者看，讓我們與他們的義無反顧執著追求產生共情。然後看著英雄在戰爭中一個接一個地走向毀滅，將他們之中最有價值的感情毀滅在大時代的無情之中。這就是英雄人物悲劇的內核——求而不得，飛蛾撲火。 （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。） 網站簡介： 歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。 #知史 #歷史 #中國歷史 #長知史 #周瑜 #王佐之才 #庸才 #三國演義

#劫前羅漢喚諸天──訪 #崎雲 文／#謝三進 我與崎雲結識於2009年，我們因風球詩社的機緣而碰面。彼時的崎雲剛出版《回來》，初見面話不多，然而一開口就極為幽默。只是在他那泰若自適的外表底下，似乎藏著難解的秘密，一如他的詩作，需要非凡的閱讀。 這些年過去了，崎雲陸續出版了詩集《無相》及散文集《說時間的謊》，創作能量持續推高。而最新出版的詩集《諸天的眼淚》，匯集了崎雲2012到2019年間創作的詩作，量與質俱優，無疑是崎雲創作的新一高峰。 為了給讀者們鋪設一條接近崎雲的途徑，我與他相約在木柵某間咖啡廳，準備從頭聊起。 #佛與浮木 崎雲寫詩的契機始於高中時期，起初是課堂間突有靈感，在筆記本上寫些句子，無意間發覺創作的樂趣。不過這對多數人而言或許並不新奇，但對少年崎雲來說，卻是浮木般的存在。 崎雲回憶當時的家境並不富裕，也因媽媽身心的狀況，因此心中藏著許多煩惱：「同樣這年紀，別人要擔心的是考試考不好、要不要補習，但我要面對的是回家後，母親的狀況、經濟、課業綜合在一起。」內心的矛盾讓崎雲不禁思索「人活著的目的是什麼？」因此投入哲學書籍與佛經中尋找解答，這也是他的詩句總是蘊藏哲理的遠因。 值此時，崎雲一邊向哲學宗教探索，另一方面，也投入了詩的世界。在最初的創作路上，崎雲並無師長引路，懷著對詩的渴求，他讀遍了學校及鄰近圖書館的館藏詩集：「當時很喜歡的詩人是周夢蝶，也喜歡鄭愁予《寂寞的人坐著看花》以降的作品，還有楊牧的《介殼蟲》。」來自幾位大家的文學養分，奠定了崎雲偏重哲思、古典濃重的語言風格。巧合的是，崎雲在多年後得了周夢蝶詩獎，或許是某種脈絡的認證。 《#回來》之後 隨著作品的累積，崎雲也逐漸與其他同齡創作者相遇。當時流行經營個人Blog，崎雲注意到有一名同齡的創作者，後來，才得知原來對方也是台南的高中生，那就是後來擔任喜菡文學網詩版版主詠墨（栩栩）。 當時，喜菡打算在喜菡文學網開闢專屬學生的創作版面，找來詠墨當版主，崎雲也在這因緣下，被拉進了這個網路詩社群。同期在版上活躍的還有林禹瑄、宋尚緯、周禹含……等年輕創作者，能與這些創作同儕們互相砥礪，也是崎雲中學時期寶貴的經歷。 後來，崎雲得了限十九歲以下創作者參加的「X19世界華文詩獎」，並贏得一紙詩集出版合約。2009年，崎雲集結了大學期間的創作，出版了第一本詩集《回來》，大獲好評，很快就絕版。不過，在那之後，崎雲坦言有一段時間寫不出詩，一方面是面臨畢業的人生抉擇；另一方面，出版詩集後急於尋求轉變，反而丟失了過去某些創作的基礎。直到考上碩班之後，崎雲才重新找到了方向。 領悟的過程頗為無心，崎雲去看了《無敵鐵金剛》電影，偶然被「金剛」一詞的多重意義所觸動，令他瞥見新的創作途徑：「鑽石也叫金剛石，佛教有金剛護法，我把這些『金剛』的概念混在一起，變成組詩，他有很多概念在裡面。」 崎雲因此開始挑戰一詞多義的衍伸創作，發展出「銀葉側身」創作計畫。完成的作品一部分發表在《無相》，是由一百零八首詩作組成的「透明的人」組詩，透過一再出現的「透明的人」勾勒自己與周遭世界；另一部分發表在《諸天的眼淚》，收錄於輯三「失火的宅第」，乃是借佛教普陀洛迦（Potalaka）典故，史詩一般辯證交雜的惡與神性。 #劫難過盡才是完成 崎雲如今在政大攻讀博士班，詩藝日漸成熟，不只源於文學修養的遞進，也與人生態度的轉變有關。 「二十歲生日那天，覺得人生過了一半。莫名覺得自己只有四十歲的生命。」崎雲聊起那個心念轉變的夜晚，才剛送走一同慶生的朋友們，內心竟突然崩塌成黑洞。回顧過去的青春懵懂，崎雲赫然覺得自己的生命竟不曾留下什麼。崎雲從那個找尋人生意義的少年，變成一個實踐宿命的青年。每一次創作，都像是要為生命留下銘刻──這樣的心境，醞釀成《諸天的眼淚》。 《諸天的眼淚》詩集取名自同名詩作，崎雲透露，本集內有兩首詩寫的是「自我悼亡」，而〈諸天的眼淚〉是其中一首：「磨蝕擱淺的舢舨，輾轉被雕成／一尊落淚的羅漢經多世／拂面的風霜。在濱海的寺院裡／辨認每一位渡海的人」崎雲在詩中透露的意志，與其說是對死亡的接納，更像是對俗世的超脫，以老僧的心境海納過眼的苦難。 崎雲規劃《諸天的眼淚》的編排，以「道」為核心，各輯以不同視角對個體的存在提出辯證。比如輯一「茫茫草野等身高的千葉盡裂」，讀者不難發現崎雲透過詩作在與著某個對象對話，這對象原本可能是某個寺廟中所見殘破的羅漢像、或者被遺棄在溪邊的菩薩像，崎雲從它們身上看到了自己的影子：「覺得自己彷彿就是那個被遺棄的水泥像，全身磕磕碰碰，曾經有人信仰你，但現在你也在經歷自己的劫難。」面對這種壞破的過程，或者人生途中的損傷，崎雲透過這種凝視所要傳達的是「也許那（劫難）才是最後的完成，你重新回到了天地，你成為了你自己。」 崎雲所運用的並非僅是宗教意象或典故，他也在自身的生命中，頓悟並實踐了所謂「道」的存在──無論那是來自於宗教的，或出自於自身經驗的修練──崎雲在《諸天的眼淚》一冊中所提煉出的境界，不僅是他個人的新高度，放諸詩壇而言，也是罕有且寶貴的存在。 #崎雲 #waves生活潮 #採訪 #詩人 #雜誌 #謝三進 #諸天的眼淚