⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。

I'm a longan richest man 我是龍眼好野人 🍒 這幾天 收到來自台南的愛心包裹 有兩大袋香甜龍眼乾、一袋新鮮龍眼、老欉柚子 是外婆與外祖母 去友人山上帶回的 🌳 這些黃澄澄的龍眼乾 都是使用木材慢慢薰烤 烘製7天才完成 難怪 一開箱 我就聞到超香的龍眼香 🔥 謝謝外婆的心意 ❤️ #柯基犬肥油x吃喝拉撒日誌 #柯基 #corgi #corgilove #短足部 #龍眼 #longan

《擁抱，或是飯上撒點鹽》 「那個家向來不在意面子問題。」（頁，467。） 從一開始讀江國香織到現在也近20年，一直不知道為什麼只能讀短篇。2001年出版的口袋本《芳香日日》曾經讀了無數次，但其他的長篇卻怎麼也讀不完，直到這個月，我在第二次從圖書館借回、在期限到期的前一天，再度拿起這本大部頭小說時，瞬間掉進故事不可自拔，愛不釋手地讀了起來，期間還經歷疫苗施打高燒兩天的日子。 在《擁抱，或是飯上撒點鹽》裡頭，作者江國香織用她一貫不慍不火、對人性反應直白卻不越位的敘事手法，呈現了柳島家族裡的人們在近百年中，與整個社會又疏遠又融入的情況。 是的，這是一個橫跨三代的家族故事，他們甚至算是極有錢的貴族富豪，家族中的男性必須在年輕時到外國遊歷，走一趟Gap year然後回國繼承家業。家中無論男女在大學前都自學，男性與女性也各有指定就讀的大學類型；家中有傭人、工友，有經常往來的裁縫和固定購買的商家，家裡有大房子大庭院，對教育注重，但同時也教導小孩獨處。 這樣一個看似不易親近的家族，同時也有著超乎常人想像的彈性與自由，當然也包含很多叛逆與反抗。 故事的主述者，是家族裡的孫子輩裡頭的次女，但四個孫子裡面，長女跟其他三人同母異父，長子跟次女是家裡的爸媽生的，但么子則跟大家同父異母。而大姐的爸爸跟弟弟的媽媽則是隨時能來探望小孩，甚至跟柳島家族是熟識友好關係的狀態。 而父母輩裡頭，爸爸算是入贅柳島家族，而同時阿姨跟舅舅都住在一起，至於祖父與祖母，則有一個很大的秘密，讓我讀到最後甚至發出：蛤！什麼～～的驚嘆，還引來兒子的關注。 從上述對人物關係簡短說明中，就能明白這個故事並不是一個簡單的故事，但卻也不是一個嚴肅或困難的故事。故事的時間軸線並非線性，也不是倒敘，而是像在家族聚餐聊天時那樣，隨著主訴者更換而跳躍的時間軸，一開始有點困惑，但幾章之後卻有了置身在這個大家族的晚餐時間，一邊喝酒一邊聊天的感覺。 因為每個人注重的、記得的不同，於是每個章節呈現的角度也完全不一樣。不管是小孩自學與教育體制之間的差異、婚姻制度、情欲流動、在理想與現實間拉扯、社會不適應症、婆媳問題以及門戶之見造成的小姐落難記，及隨之產生的失語、抑鬱甚至出現斯德哥爾摩症候群的情況，還有無法拋卻原生家庭印記時的自處，甚至旁人視角的正常與不正常判斷⋯⋯ 讀著讀著，我忽然很慶幸自己是在現在才翻開這本書。如果是20世代、當時對是非判斷和社會眼光還很在意的我，或許無法理解老年離婚的理由，也不能理解為什麼會有丈夫任憑自己的媽媽欺負老婆，甚至會對輕視外在高大但內在僵硬又弱小的富家子。但現在的我，在體驗過更多一點的生命經歷之後，卻很能理解這些，於是深深地佩服江國香織對家庭這個單位的精確瞭理解、佩服她對人性寬闊且深刻的認知。 在故事裡，家族作為核心，家族裡的每個人都是獨自輻射出去的一道光，因為是光，所以每個人都有自己的陰暗面，也正因為有了陰暗面，於是整個人與整個家族才能立體的展現，並且獨立的存在。 而在這之中，攏著彼此的，並不只有血緣，還有他們無盡的愛與信任，而那也是人們之所以能夠在回到某個稱為家的場域時，感受到安心與放鬆的最大原因。 讀完這本書除了讚嘆之外，我也想起家人，以及很多我稱之為沒有血緣的家人的朋友們，或許是室友，或許是密友，總之就是可以在經過很長很長時間沒有聯繫，但隨便一個開頭又能馬上接住對方的存在。 如果你也正在思考家庭的模樣，不妨一讀。在柳島家的飯桌旁、庭院間，在瀟灑好玩又疼小孩的舅舅說的異國故事裡，爸爸的獨白中，在來自俄羅斯但總是身著和服的外祖母瀕死之前的回憶裡，在曾擁有短暫婚姻的阿姨彈奏出的激動琴聲裡，你或許也能在看見陽光灑落彩色玻璃窗上的三隻鴿子時被接住，然後迎來溫潤而燦爛的新想法，為自己的生活找到新的著力點。 而我，則在讀完478頁之後意猶未盡，希望柳島家的故事還能再多說一點。 不艱難但很深刻的小說，推薦給大家。 #蛇龜小姐在讀書 #地方媽媽在讀書 #擁抱或是飯上撒點鹽 #江國香織 #春天出版 @bookspring.tw #圖書館借的書 #家族故事 #日本文學 #小說 #閱讀筆記 #閱讀心得 #reading #japaneseliterature #novel #bookreview