「他喜歡掛在嘴邊的一句話是，在一個救世主來到沙漠星球的冒險故事下方，其實潛藏著好幾個層次，而你要用哪一個層次去讀《#沙丘》都可以。最明顯的一層是生態學，不過也有政治、宗教、哲學、歷史、人類演化，甚至是詩的層面。《沙丘》就像是由文字、聲音和影像共同織成的絢麗掛毯。」
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　　　—— 作家 Brian Herbert，Frank Herbert 之子
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朋友不用問都知曉我最近忙著讀什麼，從拿到實書那一天算起，花了十一天左右，將《沙丘》首部曲的原著小說順利完食，雖然稱不上心無旁鶩廢寢忘食，卻也幾乎是一有閒暇便埋首書中。此本著作乍看之下為名符其實的磚塊書，但認真讀起來並不覺得漫長、艱澀或難以吸收，敘事流暢完整，劇情高潮迭起，富含古典文學之美感，亦營造出科幻時空的獨特魅力。
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強烈建議觀賞完電影的人都一起來閱讀小說，深入認識這個龐大完整的沙丘世界。因為保羅亞崔迪不若佛羅多巴金斯、哈利波特，對這個世界並非全然一無所知，縱然他同等以外來者身份從卡樂丹來到厄拉科斯如此一個沙漠星球，但諸如「屏蔽場」、「尋獵鏢」、「晶算師」、「宇航工會」、「貝尼潔瑟睿德姊妹會」對他而言卻是再自然不過的存在，因此讀者也好、觀眾也罷，在進入如此未來時空的過程會多了些門檻。
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而這也是《沙丘》小說最厲害之處，即使創造了眼花撩亂的新名詞、琳瑯滿目的種族與文化，這個故事依然脫離不了人與人類社會。換言之，作者的想像宇宙是以我們的共同歷史作為根基。
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「《沙丘》系列的一頁頁文字間夾著一層層法蘭克赫伯特的生命經驗，並混入他的研究，蹦出各種不拘一格的迷人概念。其一便是， 『沙丘』的宇宙是靈性的熔爐，在那遙遠的未來中，宗教信仰融合成耐人尋問的各種形式。眼尖的讀者會認出佛教、蘇非主義及其他伊斯蘭信仰系統、天主教、基督新教、猶太教和印度教。」
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虎父無犬子，同樣步上作家之路的布萊恩赫伯特，以其兒子身份親筆寫下的跋收錄在書末，是讀完全書後進一步理解沙丘背後的世界最直接的方式。原來潔西嘉亞崔迪是源自於法蘭克赫伯特的妻子，布萊恩的成長記憶中，爸爸時常戲稱媽媽為女巫，還是白女巫，亦即善良的女巫，媽媽也有著莊嚴溫和的性格。而貝尼潔瑟睿德，則是法蘭克赫伯特幼時被家中長輩們強迫信仰天主教，偏偏他抵死不從，因此誕生了宣稱自己不信奉任何宗教卻追求靈性的組織。
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最重要的，亞崔迪家族 Atreides 的原型，正象徵著希臘神話中的 Atreus 家族，譯作阿特柔斯或阿垂阿斯，麥錫尼王國的統治者，最常被提及的國王是阿伽門農 Agamemnon 與弟弟墨涅拉俄斯 Menelaus，近幾年作品如尤格藍西莫的電影《聖鹿之死》、柯姆托賓的小說《阿垂阿斯家族》都以此家族充滿悲劇性的缺陷與詛咒為藍本，阿伽門農死於其妻呂泰涅斯特拉之手（呂泰涅斯特拉也為喬治馬丁《權力遊戲》瑟曦的人物原型），更預言著亞崔迪家族烏雲籠罩的未來，包括與哈肯能家族之間的人倫悲劇以及恩怨情仇。
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布萊恩赫伯特形容，《沙丘》是將耳熟能詳的神話揉合後的現代作品，香料代表有限的石油資源；厄拉科斯的沙漠就等同於地球的百分之七十的海洋，種種生命誕生於此；弗瑞曼人也近似於原住民、遊牧民族、印地安人，或遭到迫害的猶太人，等待救世主帶領他們前往流著奶與蜜的應許之地。他父親將畢生所學之知識、稀有經驗傾注於此，再次點出生態是「理解後果的科學」，用整部心血結晶包裝一個警醒世人的理念：
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「西方人不是與環境和諧共處，而是強迫環境接受人類的所作所為。」
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上方海報：美麗華影城粉絲團
下方海報：華納兄弟台灣
原著小說：大家出版 Common Master Press

「老師，如果教皇這張牌可以象徵儀式，那也包括了不好的儀式嗎？」
『嗯？不好的儀式是指甚麼？』

#圖片出處是casimir老師的塔羅浮生作品
#咪子塔羅占卜 #塔羅牌 #占卜預約 #占卜課程 #魔法課程

那天幫學生上塔羅牌課，講到天主教的象徵—— #教皇（#TheHerophant）。我不是信徒，僅略知天主教的教義與教條跟基督新教比起來，相對嚴格保守。例如一般常引起爭議的同性戀、墮胎等議題，天主教幾乎都站在反對立場。這也是為什麼2020年方濟各教宗表示「同性戀者是神的兒女，有權擁有一個家庭」的時候，引起各界嘩然。
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既然如此，「教皇」牌做為「傳統」的象徵，是再合理不過的了。而人類歷史上很大一環的傳統活動，就是 #儀式——通常說到這兩個字，大家都覺得離自己很遙遠，其實我們的生活到處充滿了儀式，舉凡畢業典禮、結婚典禮，有些國家像是日本甚至還有成年禮……等等。
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「例如喪禮。」學生說。
『咦？你覺得喪禮是不好的嗎？』
「應該是不好的吧，因為死人了耶。」
『可是在魔法的學習上，面對死亡是入門的基本功喔。』我說。

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在我學習薩滿的時候，老師第一堂課教的第一件事，就是呼吸。
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「你們都以為呼吸很普通對不對？」老師說。「可是啊很多我遇過的臨終個案，知道自己要走了而非常恐慌。我就教他們這套呼吸法——我跟你們說，那個人啊，臉上表情真的會慢慢地變得非常祥和。我們都說人要好死，那麼讓人走得安穩，就是好死的一種。」
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我不知道外國人是不是比較不忌諱談論死亡，所以我不知道是不是因為台灣教育的關係，導致多數的台灣人常將死亡與不祥畫上等號。可是在我從事現在的這份職業後，學到的是 #生與死是神祕學的第一課　這樣的概念。這也是為什麼很多魔法領域的工作，死亡課題往往如影隨形。
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這裡所說的死亡課題，並不是真的和誰死掉有關，而是 #我們可以好好運用這股汰舊換新的力量 #放掉那些拖累自己的 #並與過去告別。例如我自己幾乎每隔一天就會做 #死亡之箭 的儀式——把衛生紙捲成羽箭的模樣，將我想釋放的，例如我的懶惰、自傲、悲傷、對某人的思念……等等，通通吹入羽箭中，然後請神聖的火幫我燒毀！
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這樣說或許有點老王賣瓜的嫌疑，但反正這個儀式來自薩滿前人們的智慧，不是我獨創的，所以應該不算自誇吧……。至少以我自己做了大半年的心得是：它真的很有用！非常有用！而且要不了多少錢！誠心推薦給大家一起試試看😘
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而現代巫術常講的 #放逐（#Banish），我想應該也跟遠古薩滿流傳至今那處理死亡的命題息息相關——我們可以放逐小人，也可以放逐我不想要的，例如那些令人失衡的，所以我一點都不覺得死亡是不好的事。
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或許只是，我們的教育缺乏了對死亡的關懷吧。但更多人不知道的是，我期待自己能用畢生所學，在那一天來到的時候親手送走那些對我來說很重要的人們。

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【邊境司機】
煙火終於開始，新的年份展開了。人們開始往前站，好像這樣能看得更清楚一點。但另一些人則是往後退，退到捷運出口。我聽過煙火放完之後，疏散要花上幾個小時、沿著忠孝東路走上多久的事，因此我們慢慢靠近捷運出口，只求能在煙火結束那一刻趕快擠上捷運。
　
煙火施放的瞬間，我按下碼錶。大家一邊看煙火，一邊問我現在幾秒了？因為煙火結束之後，人潮一旦湧動，我們可能會錯失「逃生」的機會，或是被擠向相反的方向。如果我先前有跨年經驗，就會知道其實我們離捷運出口夠近了，近到捷運門口的燈比煙火還顯眼，就算沒搭到煙火結束後的第一班車，第二第三班也會順利到家。
　
但雅加達的混亂讓這些遠道而來的客人決定做好更充足的準備，還不到預期時間，煙火才放了一半，60秒，他們就決定夠了，撤退，一點也不留戀。更令人意外的是，旁邊的陌生人也跟著我們跑了，他們一定也是第一次來台北看煙火，專注地聽著我在旁邊讀秒。
　
遠方的人們靜止，沐浴在光芒之中，而我們歸心似箭，毫不猶豫地奔下樓梯，這些長輩還不忘提醒彼此、當心腳下，千萬別跌倒了，好像外面的殭屍隨時會追趕而來。最後，搭上空蕩蕩的捷運，我們比什麼都開心。車廂沒有任何人，是專屬我們的南瓜馬車。5,400秒的等待，60秒的煙火，像是為了這一刻而存在。
　
他們不再年輕了，不想徒步走完長長的忠孝東路，不需要找理由和身邊的人相處得更久一點，好讓他們將來帶著笑容，抱怨這異常漫長的一夜。他們對彼此已經熟悉了幾十年，日日困在雅加達緩慢甚至靜止的車流，彷彿路中央有一場狂歡的盛會。現在的他們珍惜準時、乾淨的捷運，沒有人跌倒，握著彼此的手，讓外面的煙火去放吧。
　
　
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【#邊境司機】
每兩週更新，一起去探險！

一年一度的教育盛會 #2020教育創新國際年會 重磅登場！當新冠肺炎引發教育現場破壞式創新，家長、老師如何趁勢助功，帶領孩子展開新學習，預備未來？國內外知名教育專家提出的教育新解方又有哪些？鎖定直播，和我們一起陪伴孩子，開啟後疫情時代的學習新視野。

各專題演講章節如下：
21:35 專題演講一：後疫情時代，重新想像教育，主講人： 薩曼・可汗（Salman Khan）可汗學院創辦人

55:47 專題演講二：5G時代的新學習，主講人： 林之晨台灣大哥大總經理

01:15:10 專題與談：5G時代數位教育內容的發展與探索
與談人： 林之晨（台灣大哥大總經理 ），呂冠緯（均一平台教育基金會董事長暨執行長），
嚴天浩（LIS情境科學教材創辦人）

01:48:00 專題演講三：AI時代的教與學–探索學習新疆界，主講人： 蜜雪兒・齊默曼（Michelle Zimmerman）美國倫頓基督教學校校長

02:03:50 專題演講四：預備下一代的未來–頂峰模式，主講人： 黛安．塔文納（Diane Tavenner）美國頂峰公立學校聯盟執行長

02:19:10 專題與談：科技如何以人為本，協助教育典範轉移？ 與談人： 蜜雪兒・齊默曼（Michelle Zimmerman）美國倫頓基督教學校校長 ，黛安．塔文納（Diane Tavenner）美國頂峰公立學校聯盟執行長

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在長崎旅行同時順便跟大家分享3個日文單字

第一個是キリスト：泛指所有基督宗教，基督宗教又有三大教派，大家在台灣最常見的基督新教，天主教以及東方正教。第二個是カトリック：就是天主教。

日本人非常重視聖誕節
日本人在聖誕節都要吃肯德基
日本女高中生的制服都是好看的水手服
這習俗通常來自於教會學校
日本很多好的私立學校也都是教會學校

所以日本人很歡迎基督徒嗎？

如果你是一個基督徒，你在教會學校或醫院工作
大家都是基督徒，那OK的

但假如想在一般企業上班？
別忘記，日本人很注重團結
在日本除了神道和佛教以外都是少數的異類
可能會無法被錄取哦

你覺得因為宗教關係不被錄用很過份嗎？
古代的日本更慘忍

第三個字是キリシタン
以前在日本的基督徒都被稱為キリシタン：
這個詞源自於葡萄牙語Cristão（英語是Christian）
在現代日語中，是指當年偷偷信仰天主教的武士和平民

假如你認識日本的基督徒，千萬不要叫他吉利支丹
特別是在長崎，如果你看到一個基督徒就叫他吉利支丹
就像看到中國大陸人叫他支那人一樣
這些名詞雖然只是音譯，但背後有很大的貶義，千萬不要亂用

1587年豐臣秀吉發布《伴天連追放令》
禁止傳教士在日本傳教，人民也不能信基督教
那些基督教徒怎麼辦呢？
有一個方法，把聖母瑪莉亞做的很像觀音菩薩
稱為「聖母觀音」
用這方式保持信仰

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本集主題：「逐鹿之海：一六六一台灣之戰」小說新書介紹
　　
訪問作者： 朱和之
　　
本書特色：
全球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
　　
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
　　
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
　　
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
　　
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
　　
　　一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
　　
　　多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
　　
　　荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
　　
　　每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
　　
　　這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
　　　
作者簡介：朱和之
　　本名朱致賢，一九七五年生於台北。畢業於傳播科系而偏好文史。好音樂，不求甚解。
　　　　
　　著有長篇歷史小說《鄭森》、《樂土》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》等。兩度入圍台北國際書展大獎，以《逐鹿之海》獲第一屆台灣歷史小說獎佳作，以《樂土》榮獲二○一六華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。