打造光明之城　｜　知史百家

安煥然

700多年前，有這麼一座不夜城。那裡的人不分白天黑夜地到處奔忙。商業繁華，生活奢靡。這個城市的街道，直到太陽重新升起還照樣擠滿了人。晚上，當地人在自己房子的入口處和庭院裡都點了燈，因而到處都是燈。那些在夜晚趕路的過路人也點無數的燈籠以照明，因此整個城市都在閃爍，處處都有燈光。也因為這樣，它真是一座「光明之城」。

這700多年前的「光明之城」就是古時海外商人俗稱的「刺桐」(Zaitun)，也就是今天我們熟知的福建泉州。晚唐五代十國之時，泉州已種滿了刺桐花，海外商人來到這個繁華城市，就以此全城的刺桐花來稱呼這座城市為Zaitun。

《光明之城》據說是700多年前一位猶太商人雅各所寫的作品。他筆下的古泉州，處於南宋末年，具體時間是1271年至1272年。雅各說泉州這個城市的繁華，用「無比」兩字修飾當之無愧。他說「光明之城是人們在全世界所能見到的最大的貿易區」。

這本書把古代泉州說得太傳奇，而且它的出處不明，自1997年在英國問世以來，一場始於歐洲，波及中國學術界的大辯論至今還是眾說紛紜，遂有《光明之城》真偽之辯。

讓我感興趣的，倒不是這本書的真偽與否，而是這場爭辯的當代歷史意義。為此，特地上網搜尋一個很有意思的學術網頁：《馬可波羅論壇》(www.qzdhcity/luntan/)。這個網頁設有幾個專題，我特別感興趣的是那個「光明之城真偽之辯」的專題，除了介紹那本傳奇的書，還把正、反兩方的學者意見下載在網頁，並闢一公開辯論論壇區，讓大家參與討論。

主持單位在網頁上撰文說：「爭辯《光明之城》的真偽並非想對它作根本的判斷，而是想借此重新檢討宋元海外交通和古代泉州港的面貌，一併推介泉州。」他們指說：「辯論已經展開，至於泉州究竟是不是一個獨立於朝廷之外的世外桃源，這將成為辯論中人們長期圍繞的話題。由此，引出了《光明之城》所具有的現實意義這一話題。一些有識之士提出，在正反雙方均無法拿出足夠的史實來辨明真偽的這個時候，泉州不妨注重挖掘《光明之城》所帶來的另一面可能產生的效益；那就是牢牢圍繞著辯論，將泉州的知名度打響。」

泉州，是一個能讓人發思古幽情的地方。1992年我隨大學歷史系的陳信雄老師，第一次到中國大陸做學術田野考察，第一站是廈門，次站就是來到這已逝去繁華的城市泉州。至開元寺、海交史博物館，看到泉州宋代海船，當時我整個人都給震懾住了：「這才是真正的古代中國海洋文明的生命力所在。」

姑且不論《光明之城》真偽與否。歷史上，元初來華的馬可波羅對這座城市的讚嘆是：「這裡是海港。所有印度的船皆來到這裡……我鄭重告訴你們吧，假如有一隻載胡椒的船去到亞力山大港，或到奉基督教諸國之別地省，比例起來，必有一百隻來這刺桐港（泉州）。因為你要曉得，據商業量額上說起來，這是世界兩大港之一。」元末來華的伊本巴圖塔更記說：Zaitun誠世界最大港之一。或逕稱世界唯一之最大港亦無不可。」

泉州海外交通史博物館前館長王連茂在〈泉州海外交通史研究概述〉一文中說，中國海洋發展史之所以在最近數十年來研究成果斐然，這不僅因為泉州是12至14世紀（亦即宋元時期）中國最大的貿易港。還因為泉州至今擁有一大批與中古時期海外交通有關的文物瑰寶，其數量之繁，種類之多和價值之高，實非其他古港所可比擬的，這不能不說是一種得天獨厚的研究條件。

1959年泉州就已建立了中國第一個海外交通史博物館。經過搬遷與裝修，如今的海交博物館已是一座很漂亮宏偉的建築物。宏大的建築物需要有充實的內涵。近數十年來泉州海外交通史研究的軟體建設所取得的成果，是很值得我們學習的，縱然間中經歷文化大革命，學術環境惡劣。

從19世紀歐洲學人對Zaitun地名的爭論，到20世紀初日本學者桑原騭藏的《蒲壽庚考》，中國學者張星琅的《泉州訪古記》，乃至1957年當地學者吳文良的《泉州宗教石刻》，都是泉州學研究的先驅。1974年海交史博物館同仁聯合多個部門的考古人員，進行了具有重大意義的泉州灣宋代海船發掘工程。1982年又和中國科學院聯合試掘法石宋代海船。1984年由泉州海交史博物館編，陳達生主撰的《泉州伊斯蘭教石刻》，收入阿拉伯、波斯碑銘近200方。王連茂館長說，文化大革命過後不久，在中國伊斯蘭史研究狀況中，泉州的研究份量最大，也最引人注目。這種現象是令人驚愕的。

印度教石刻也在泉州大量發現，迄今已達300餘方。它是在一座建於元代而毀於元末的南印度濕婆派寺廟遺跡之遺物。其雕刻品與南印度和爪哇印度教雕刻藝術極為相似。

堪稱罕見，被稱為「刺桐十字架」的泉州古基督教石刻在17世紀中葉就已被發現。上個世紀抗日戰爭期間，在有心人吳文良的努力下，使一批疊於城基的十字架石刻得以保存下來。一些價值至高的石刻也在近10年來被發掘，對基督景教入華的歷史研究，具有重要意義。

波斯摩尼教及因其漢化後形成的明教，在泉州也有其文化軌跡。早在50年代，泉州學者發現了摩尼教遺址。1979年更在該地遺跡掘獲宋代「明教會」碗。有趣吧！金庸小說《倚天屠龍記》那個明教教主張無忌和波斯聖女小昭近乎 「天方夜譚」的傳奇故事，竟在泉州找到線索。

外銷陶瓷是中國海外貿易主要的輸出商品。自30年代以來，中外學者特別重視對泉州陶瓷古窯址的考察。1980年在福建「德化古窯學術討論會」期間發起成立「中國古外銷陶瓷研究會」，更是中國外銷瓷研究的里程碑。

總之，一個城市的打造，其人文開創和歷史召喚，除擁有宏偉的建築物，其精神內涵、內容的充實，背後實賴長期的默默耕耘。如何整合人文資源，培養人力資源，共同參與一個城市的軟體建設，是非常重要之事。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

中原大學招名威老師，被校方強迫向中國籍留學生道歉。檯面上，這是一樁與國格尊嚴有關的事件；但更深一層看，這件事，其實與轉型正義有著千絲萬縷的關係。
　　
這故事裡，要提到一個名字：張靜愚，還有另一間學校：東海大學。為避免文長不容易看，先提一下，張靜愚是中原大學的創辦人，現任校長張光正是他的兒子。
　　
大家可能覺得，中原大學發生的事情，跟東海大學扯得上什麼關係？事實上，還真的有淵源。因為兩個學校的發展史有同一個頭：黨國基督徒張靜愚。更具體來說，冤頭債主是蔣介石政權對基督教的控制。
　　
我們從東海大學的創校史講起吧！
　　
　　
👉 被東海校史「遺忘」的台灣長老教會
　　
中共建立新政權後，在中國的基督教新教系大學，一個個被抄家撤退。這些退出中國的學校與外國傳教組織，在「自由中國」，也就是台灣，成立了一個「中國基督教大學聯合董事會（聯董會）」，延續基督教興學的香火。
　　
台灣長老教會，作為台灣本土最重要的新教教會，透過新教跨派合一的普世教協（WCC）人脈，亦踴躍參與基督教興學的工作。就在中國赤化不久後的１９５３年，台灣長老教會通過興辦大學的決議，向聯董會與普世教協呈遞了「願在台灣建立一間基督教綜合型大學」的決議文。這裡提到的，正是後來成立在台中的東海大學。詳細的故事，可以參考輔大曾慶豹老師的文章（參考連結１）。
　　
因此，正確來說，東海大學的共同創辦人，是外國傳教士與教育專家組成的聯董會，還有台灣本地的長老教會。
　　
但是，現在你去東海大學的官網，絕對看不到台灣長老教會的，因為東海現在的校史，是黨國審查修改過的官方版本。
　　
台灣長老教會在東海設校的過程中出力極多。黃彰輝牧師、黃武東牧師，還有來自英國長老教會的彌迪理牧師，自始就是倡議者，亦負責與世界各地教會的聯絡工作。
　　
校地的部份，東海大學的校地是取得自台中市政府（一說有部份是基督徒的在地仕紳捐出的土地），而促成此事的，是台中柳原教會會友、時任市議員的陳邱阿慎與其他主內的市議會同僚，還有來自台南的陳明清長老。
　　
這是當然的事。台灣長老教會是台灣最大的新教教派，而當時從中國遷徙來台的基督徒們，兵荒馬亂的，還來不及組織起完整的教會組織。而台灣長老教會裡面，有許多留學日本、歐美的高等教育菁英，更是從馬偕博士的牛津學堂開始，就有籌辦西式高等學府的經驗。論組織、論人脈、論能力、論理論基礎，台灣長老教會都應該當仁不讓、是聯董會興學的主要合作對象。
　　
　　
👉 蔣介石對基督教的控制
　　
然而，這時候蔣介石就插進來了。台灣作為「反共基地」，一切都必須聽黨國的，教會與學校也不例外。蔣介石尤其無法接受有台灣在地的教會，與國際接軌，打算興起建造一間屬靈而不屬黨國、自由而服膺真理的高等學府。
　　
蔣介石是靠美援，才能偏安台灣的，不可能在美國傳教士的眼皮子底下對基督教動手。所以，蔣介石整治基督教的策略，就是「分而治之」，扶植黨國基督徒，以對抗台灣在地的基督教勢力。
　　
張靜愚就是蔣介石培養，用來干涉、滲透與控制台灣基督教的棋子。張靜愚是國民黨元老、蔣介石在黃埔軍校的英文秘書，其實也就是黨安插在黃埔裡面的監軍老幹部。後來透過空軍，與蔣宋美齡亦有著緊密的人脈。更重要的，是他是一個基督徒。
　　
因此張成為蔣介石在基督教界的代理人。
　　
戰後的台灣，畢竟是蔣介石說了算；東海創校，不可能跳過黨國，因此張靜愚理所當然地成了東海創校的校董之一。此時，東海董事會裡面，主要有三派人馬：台灣長老教會、聯董會和蔣介石欽定的黨國基督徒。而內定首任校長，則是在多方折衷之下，選定聯董會代表、華僑身份的陳錫恩。但一方面陳錫恩也知道這個工作吃力不討好，二方面張靜愚也一直扣陳一頂「反共不夠積極」的大帽子，此事後來便作罷。
　　
張靜愚進入東海校董會，更進一步成了東海的董事長，正是黨國一步一步掌控屬靈、自由的東海大學的起手式。後來發生的事情，就一點也不意外了。長老教會的代表黃彰輝、黃武東、陳明清等一個個被鬥走、迫害；而黨國的代表一個個進駐校董會。最後東海就整個成了黨國基督徒的形狀了。
　　
所以你在東海的官方校史上，絕對看不到台灣長老教會的參與－即便他們出的力再多，也被黨國判了「記憶抹殺刑（damnatio memoriae）」，不復為校友憶起。
　　
　　
👉 中原大學是正宗的黨國基督教學校
　　
而蔣介石透過張靜愚，對教會界與高等教育界的控制，當然不止於東海大學。在東海大學董事長的位置上還沒坐熱，張靜愚就在桃園中壢另起爐灶，搞了一間中原理工學院，也就是現在的中原大學。
　　
東海大學由台灣長老教會、黨國基督徒與外國聯董會三派人馬組成；中原「基督教」大學也類似，只是主事者的政治忠誠對象完全不一樣。籌設中原大學的三派人馬是：（１）張靜愚、鈕永建為首的黨國基督徒，（２）中壢吳家（吳鴻麟家族，吳鴻麟即吳伯雄的父親）為首的在地仕紳，（３）美國傳教士賈嘉美。
　　
其中賈嘉美與張靜愚、蔣介石都是舊識，從在中國就長期合作。賈嘉美最特出的一點，就是有強烈的反共意識型態。這點是可以理解的，畢竟共產黨是毀神滅神的無神論者，而美國是全世界反共的總盟主，美國傳教士和反共意識型態走在一起也是必然的選擇。只是賈嘉美與黨國走得更親近、更樂於協助蔣家政權打壓本土基督教。
　　
張靜愚是黨國基督徒代表，中壢吳家是向黨國輸誠的地方仕紳，而賈嘉美是與黨國反共意識型態合作的外國傳教士。因此，相對於東海一直還保有若干自由派基督教色彩，中原大學則是打從一開始，就是正宗的黨國基督教學校。
　　
也因此，張靜愚家族雖然能夠在東海大學鬥掉本土派校董，卻無法完全控制東海大學。而中原大學，則始終都是張氏父子的禁臠，其政治面貌也隨著張氏父子的私人意向而改變。
　　
　　
👉 反共是過去的事，基督教只是招牌，威權才是本體
　　
作為黨國反共基督教門面的中原大學，現在卻舔共不落人後。旁人看起來，都會有一種「昨是今非」的違和感。
　　
但其實這一點也不意外。對於張靜愚、張光正父子來說，所謂「反共」，只不過是黨國的意識型態包裝；所謂「基督教」，也不過是他們示之於世人的門面招牌。張家父子真正的核心本質，是威權。
　　
這也解釋了為什麼老爸張靜愚是打著反共之名行打壓異己之實，而兒子張光正則昧錢敗德、舔共不落人後。
　　
畢竟張家父子在中原大學的權力，是源自於黨國威權。當國民黨的黨國威光不再，他們所思考的，不是怎麼讓中原大學更能適應一個民主自由的社會，而是繼續去尋找另一個黨國－中國共產黨－的奧援。
　　
這並不是全盤否定中原這間學校。中原大學裡面，也有很多追求真理、支持本土的師生，在默默努力著。問題是這學校的高層部，從來不懂得，也沒興趣建立一個屬靈的、自由的、追求真理的校園。
　　
不說別的，光是貪污（正確來說是背信，因為中原是私校）這件事，就已經違背了神的話語了。
　　
所以意外嗎？只要能夠掌權，國共要他們舔就舔、要他們跪就跪，畢竟他們信的並不是公義的神、追求的也不是真理，而是權力與利益。選擇與不信神，也不信真理的共產黨合作，也是一點都不意外的事情
　　
　　
📖 參考連結：
1. 曾慶豹，《護教反共的黨國基督徒：東海大學和中原大學與黨國關係的淵源和變化》，關鍵評論網
https://www.thenewslens.com/article/54819?fbclid=IwAR3_e8_TqCcKU_PvGKdtEib2ILMsla4vDpQlPukx3sjATAf2XdzJW9GxSpg
　　
（圖片來源：維基百科）

我必須先說：這是本粉絲團目前出現的最重量級的抽獎。

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如果大家回憶中學的歷史教學，想必會很容易的切成三個部分：台灣史、中國史、世界史。
前面兩個部分，在我國永遠會陷入政治問題，每次改課綱，基本就是在吵這兩個部分的內容及詮釋(說來有點無奈，這大概是歷史科最被重視的時刻，課綱吵完罵一陣子後，在校園現場，歷史依舊是主科中比較少重視的一塊)。
但其實第三部分的世界史，在學術上，某方面才是盲點最多的部分。

按照編年史(現在新編的主題式教材，只編到高一下的東亞史，之後狀況如何，只能說......走著瞧)，中學教材一開始告訴你四大古文明，然後是希臘羅馬時代，之後是中世紀的東西歐，然後是歐洲近代開始的文藝復興，接下來就是歐洲向外擴張的大航海時代，以及讓歐洲開始脫穎而出的科學革命......

注意到了吧。
我們教科書以往的世界史，其實是以歐洲為中心的發展史。之所以這樣編寫，是因為有段時間，歐洲(後來加上美國，所以有沒有注意到，課本總會有一章將美國獨立出來介紹)稱霸了整個世界，現在的文明主流也是以西方文明為主。(最好的例子，就是我們一般人都穿著T-shirt、牛仔褲，而少有人穿著漢服走透透。)
問題是：以西方為主體的描述下，世界顯得好蒼白。
我們在課本中讀到東羅馬在查士丁尼大帝的帶領下重新崛起，但一般人少有機會認識東羅馬的東部，強大的波斯人屢屢挑戰東羅馬帝國，讓帝國感受更強大的壓力。
我們讀到鄂圖曼土耳其攻破君士坦丁堡(課本提到土耳其，也只有他們終結東羅馬這一段，說穿了，還是以歐洲為主體性)，但一般人少有機會讀到，鄂圖曼土耳其的創始人，曾經被中亞草原崛起的帖木兒完虐，而帖木兒對土耳其的打擊，讓當時的歐洲人稱其為基督教的保護者，可見當時中亞草原民族的威風。

事實上，從中國到歐洲之間的中西亞，對於人類文明有著不可忽視的重要性。例如今天世界第一大宗教─基督教、第二大宗教─伊斯蘭教，就是起源自西亞地區，然後不斷外擴，真正做到了征服世界。
這裡也曾經是世界商業的流通重鎮，歐亞大陸的東西兩端特產皆在此通過，於是銀行業也在此地率先誕生。
也正因為此地的重要性，各時期的強權都極力涉足於此，蒙古人、歐洲人、俄國人、美國人......比起所謂的戰略要地，這裡爆發最頻繁的戰爭直至今日(這不得不說是一種悲哀，當真是「匹夫無罪，懷璧其罪」)。

這也是我今日要鄭重推薦的書籍─
《絲綢之路：從波斯帝國到當代國際情勢，橫跨兩千五百年人類文明的新世界史》，的原因。

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本書的作者在自序中提到，他小時候特別喜歡蒐集地圖，因為他發現學校歷史真正交的世界史區域實在太狹隘。
然後《絲綢之路》一書，就是他脫離西方勝利視角，重返人類文明的誕生地，在東西方交會的十字路口，站在極高的角度去縱觀2000多年的歷史發展。

為何我會說這本書是目前出現過的重量級獎品？
除了它超厚的頁數，以及精美的封面印刷(說真的，這是我這個美感遲鈍的人少數主動誇讚的一次)，主要還是在裡面超級龐大的資訊量！
這裡面涉及宗教、政治、經濟，而且地區跨度極大，因為除了絲綢之路本地，還會提到所有曾經參與其中的政治強權。
我自己當初在閱讀草稿時，在還沒閱讀完的情況下，就答應出版社擔任推薦人。這其實違背我一貫的原則，因為我以往推薦都會先要求自己看完全部書本內容，這樣才算是進到基本責任。那為何這次例外？就是因為我只看完其中2章，就發現這本書的資訊量之大，絕對要來回讀好幾遍才能慢慢消化，如果我當時強求地先求看完，絕對無法懂得書中的精妙之處，所以我只能選擇其中幾章細細品讀，然後我對其中的資訊感到折服以及收穫良多(因為裡面的觀點以及記述，補充我眾多的知識空白之處。)

然後重點是.....抽獎機會到了！

注意，注意，注意。這次我們只有「1位」的幸運兒能拿到這本超厚實讀物。
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就有機會獲得《絲綢之路：從波斯帝國到當代國際情勢，橫跨兩千五百年人類文明的新世界史》。

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本集主題： #銀翼飛行金屬雕塑展　#楊鎮遠專訪
　　

　　
　　若是陸世界已汙染使萬物無法存活，人類該往何處去？
也許是天際，或許是深海。藝術家楊鎮遠發想近未來，人類將以科技主導演化，使人有了翅膀得以飛行、拓展生存場域，本次展出作品將以不銹鋼與金屬材質，演繹百年後科幻異世界。
　　
　　出生於台中市，排行老二的楊鎮遠，父親是一位機械技工；而母親是位樸實的家庭主婦，影響了他為人處世的態度以及美術的薰陶。童年沒什麼機會購買玩具的楊鎮遠，從國中開始自己動手製作手工玩具：以文具店常見的鐵絲為材、偷偷使用父親的機械工具，將鐵絲凹折成各種人型與動作，加上路邊撿到的免費現成品 - 充滿台味的皮帶鐵鍊、金屬十字架和骷髏頭，將之合成於自己的作品中，開啟了對於金屬加工的喜好與基礎。
　　
　　到了大學就讀台藝大雕塑系的鎮遠，發展出鐵絲人偶的進階版，他將金屬雷切為人型，加上精細的配件：刀、弓、矛，把象棋和棋盤立體化，可謂東方版的西洋棋，尺寸有整個桌面的棋盤十分壯觀生動，彷彿人型將會於夜間開始活動。
　　
　　藝術家楊鎮遠覺得自己個性執著、在創作與待人處事上十分有耐性。雕塑系分組時，從小與金屬便有淵源的鎮遠，想當然爾選擇了金屬造形為他的分組第一志願。進入金屬造形組後，對於創作很有自己的想法與期許，學校的金屬組的教學導向於意象與抽象性的、並且需配合上完整全面性的理論，在他表達出自己所想要創作的方向時，指導教授適時給予意見了，並且尊重於他的理念與思想，因此大學四年慢慢造就了這次展出的系列作品。
　　
　　雖沒有各式商業玩具充斥童年，但電視卡通倒是沒有少看，可說是各類型皆有涉略，例如日本的海賊王，美國迪士尼的《亞特蘭提斯-失落的帝國》長篇動畫等更是能啟發他的想像力。說到DC美漫與日漫就侃侃而談的楊鎮遠，與筆者討論起2016年3月在台上映的電影《蝙蝠俠對超人：正義曙光》（英語：Batman v Superman: Dawn of Justice），分析起蝙蝠俠與超人的故事背景，以及雙方對立的原因。而另外一個影響楊鎮遠創作頗深的為日本動畫公司GAINAX出品的《新世紀福音戰士》；《新世紀福音戰士》想必為許多人的共同回憶，此部動畫描述在洪荒時代之後，因物理化學反應，地球上開始生長生命之樹，人類因『心的屏障』而產生隔閡，生命間冷漠而悲哀，孤寂充滿心靈，使得人類尋找新的生存之道。原創的歷史與神話發展出福音戰士的新世界。其中動畫劇情結合了許多元素：宗教（ex.諾亞方舟、基督教的使徒）以及機械、生物科技等，加以縝密的細節設定與充滿科幻的劇情發展，引發楊鎮遠對於人類的未來的想像，創造出飛行系列。
　　
　　根據考古學家提出的研究，人類與其他動物的分化始於500至700萬年前，古代人的遺骸指出人類某些生活特徵是近期快速演化而來，例如人類的狩獵與採集生活大約於1萬1千多年前，轉變為農耕與生火熟食；同時生理構造也跟著改變。隨著生活型態與飲食，漸漸演化出現代人的外貌與身體構構造，例如隨著人類開始農耕，其後裔較容易產生較多的酵素利於分解食物中的澱粉。
　　
　　西元1837年生物學家，查爾斯•達爾文(Charles Darwin)參與小獵犬號的五年航行後，回到英國倫敦便有了生物並非不變的想法，之後所提出的演化論思想更影響了人類對於自身物種的探索，更成為近代生物學的主流學說。
　　
　　如果要想像，何不自己創造一個屬於自己的未來與世界？此次個展的主打系列作品-飛行系列，就是楊鎮遠對於未來世界的異想。
　　
　　18世紀，人類第一次工業革命，蒸汽機被發明且應用於各式機械上：紡織機、蒸氣機車(蒸氣火車)，使技術發展史上的一次巨大變革，開創了以機器代替手工與人力勞動的時代，更造成社會的變革。19世紀中後期~20世紀初，有了第二次工業革命，蒸汽船、萊特兄弟發明飛機、愛迪生發明燈泡與留聲機等…都在此時期出現，便利了人類生活，同時開始高速生產、進入電力時代，強調速度與效率的時代來臨了!
　　
　　當人們習慣了這些便利與高效，心態也隨之改變。楊鎮遠認為當未來人們的物質生活已進步至一個極致時，即便人類仍不斷地在演化中，或許人將不再滿足於當前的演化速度，開始藉由人工科技來增加或強化生物體的能力。把自身改造成賽博格，加快演化速度。(註：來自英文Cyborg，即為生化人或是機械化有機體)因此基因不再是人類演化的唯一條件。同時在未來世界，人類賴以為生的陸地有可能因為汙染嚴重而不再適合生物居住，比起飛到外太空，也許離開陸地往天空或是往海底發展是更有可能發生的事情。要如何在高空生存？在楊鎮遠腦中的演化日誌：人類將保有原本的形體，卻有著巨大的金屬翅翼，穿過平流層在空中飛行與自由行動，彌補人類發明的空中載具所缺乏的機動性。
　　
　　此次展出作品以不鏽鋼為主材，輔以其它金屬作銜接或點綴。楊鎮遠之所以會選擇不鏽鋼，是因為其明亮光潔的表面材質帶有未來科技感，本身強烈的反光明暗對比、銳利的線條，也讓人類對未來的人類多了一層期許與想像。鎮遠的作品在造型上線條簡約，充份彰顯出堅韌材質的美感，他相信只要材質、造型配合能相得益彰，並且不間斷學習、進修，增加自身技能，終有一日將可應用於創作上。（文：金車文藝中心）
　　　　
　　　　
楊鎮遠簡歷：
　　　　
2008 霧峰國中 美術班 畢業
2011 豐原高中 美術班 畢業
2011 就讀 國立台灣藝術大學 雕塑學系