凡有節慶跟重要日子時，我們會慶祝，並且給予祝福，如「生日快樂」、「情人節快樂」、「聖誕節快樂」等，我們知道那些日子，何以對我們有特殊意義？也知道擁有發自內心的快樂，是最棒、最珍貴的禮物。

城裡掛上閃爍的燈飾，飄散松香的聖誕樹、充滿盼望的榭寄生、孩子看了歡喜的薑餅屋。一整個月都要歡慶耶穌的降生。接觸基督教是國中的事，週五會有「得勝者課程」，有兩個媽媽老師到課堂來，我們會唱歌，還有一些活動。

我最早背誦的一句經文是「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」，原本以為是什麼座右銘或是作文必背的名言錦句，那時它還有一首主題曲，下次遇到我，我可以唱給你聽！

今年快結束了，有將近半年重新聚會讀經，開展新的人生，上半年的沈潛，體會了低潮挫折，手足失措，我仍不斷寫作紀錄心情，並且用自己的故事來激勵別人，我知道自己不是最慘的，但絕對是最幸運的。一路上有家人、乾媽、朋友和支持我的粉絲。「在信，沒有難成的事」有時候我們不見得是要成就什麼事，而是奮力去翻越心中的高牆。

我們追求卓越、身心靈健全的生活，如同燒柴一般得往內添加柴火，火才能被挑旺，而這些幫助從何而來，並沒有什麼秘密，就是倚靠從神而來的信心。儘管生活面臨困境，但仍有盼望，相信雨過總會天晴，冬天之後就是欣欣向榮的春天。

我要邀請我的朋友，12月22日禮拜天下午2點，把時間留給我，尤其是住新店的人，新店行道會將有一場精彩感動溫馨的舞台劇《回家貳零壹玖》要登場，李天柱導演，陶傳正、林志豪、黃旭、于晴等一流演員卡司，重點是完全免費索票，已經有私訊給我的朋友，我會留票給您，我腦袋裡也有很多名單，希望大家一起來把位置坐滿！

#藝之星教會 #回家貳零壹玖 #喜樂

我們真耶穌教會不過聖誕節，在基督教會的教派中是非常少數的。
這緣由探討如下，有興趣的朋友可以耐心的看看，
何謂聖誕節？聖誔節究竟是哪一天？
為什麼真耶穌教會主張不過聖誕節呢？

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聖誕節的源流探討　◎撰文／傳道進修班教理神學組 ◎期數:303期 ◎2002.12號
日夜更迭如梭，歲月逝去如流，世人所期盼一年一度的聖誕節，又將在眾人凝眸渴望下幡然降臨；在基督教的社會裏，對這日的來臨，更是人人引頸企望，無不懷著狂熱的情緒，歡愉的神態，來慶祝這一日。關於耶穌基督降生的事實，新約聖經有詳細記載，我們對這則關乎萬民的喜信當然深信不疑：大約二千年前，主耶穌基督道成肉身降生在猶大地的伯利恆，有關這項大喜的信息，聖經的記載與歷史的報導都給我們鐵一般的明證(參：太二章；路二章）。可是聖經只告訴我們救主耶穌降生的史蹟，對於主耶穌降生的日子，卻無留下隻字片語。由於聖經和歷史都沒有記載，所以我們對祂降生的日子亦難加以考證。現今世人所謂的「聖誕節」，其來源亦是眾說紛云，莫衷一是，救主的降生究竟是在何月何日？是經由西方「大公教會」(Catholic Church）所遺傳下來的12月25日？或是東方大公教會所堅持的1月6日？真讓人有丈二金剛摸不著頭緒的困惑。事實上，以羅馬天主教為首，後來各新教繼續跟進的12月25日，已成為大多數基督徒的聖誕節傳統， 在舉世熱熱騰騰地慶祝聖誕節的當兒，身為萬國更正教「真耶穌教會」的信徒，竟然力排眾議，以不卑不亢的精神，奮勇地衛道，在聖靈帶領下歸回聖經真義，勇敢地對人云亦云的「聖誕節」說「不」。

在此，我們茲將以教會歷史的角度來探討聖誕節的源流，俟探出其真象之後；我們將以聖靈在真耶穌教會中所給予的啟示及聖經明確的教導為基礎，針對這個積非成是的「聖誕節」作出正確的答辯與面對。在答辯之前，我們要特特地楬櫫年老的使徒彼得對我們的訓誨：「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前三15），作為答辯的立論根基（弗二20），更祈聖靈帶領進入真理（約十六12、13）。

聖誕節的源流探討

英文的「Christmas」這個字是在基督（Christ）的後面加上彌撒（Mass）而成的，公元1568年首次出現在基督教文獻中，並且繼續沿用至今，其意為Mass of Christ（基督的彌撒）。德文的聖誕節是用（Weihnachten），這個字源於異教的節慶名稱，它指著冬天日照漸漸轉長的諸夜，也就是從12月24日到1月6日這段時日。

聖誕節原不是基督教的節日，更不是耶穌降生的日子，不但在新約聖經中找不到半點蛛絲馬跡，就是初代教父的教會中亦完全找不到有慶祝耶穌降生的影兒。從文獻資料得知（註一），最先人們在五月間記念主耶穌的降世，把鳥語花香的五月充作救主降生的季節，應是當世基督徒的一片美意，但這種無稽的隨興臆測，不久之後就雲消霧散，蹤影無處覓了。到了第四世紀初葉，在東方的「大公教會」（Catholic Church）竟以1月6日為耶穌的生日，而在西方的大公教會也不甘示弱地推論出12月25日作為主耶穌的聖誕日。如此紛紜的聖誕節起源，究竟是怎麼緣起的呢？我們要來探討「聖誕節」的源流，並將分兩大方向來研討；一為主耶穌降生的年日；一為慶祝聖誕節的源流。

一、耶穌降生日子的推算過程

1、亞力山太的革利免竟也不知有12月25日

基督教會歷史中，第二世紀的革利免（Clement of Alexandria,?-215）是當世新興神學「基督教諾斯底主義」（Christiam Gnosticism）的中心人物（註二），他是基督教全國第二大重鎮亞力山太的長老，也是當世聲名斐然、彥俊麇集「聖道學校」的主持人，他被喻為教會與學術之間的臍帶人物，在他的著作中（註三），曾經提到各種不同有關主耶穌基督降生的推算結果，但他還不知道12月25日是聖誕節這回事，這項史料告訴我們，把12月25日訂定為主耶穌降生的日子，應該是在公元215年之後的事了。

2、12月25日是如何推算出來的？

主耶穌何日降生這個問題，聖經中並無記載，原始教會的文獻中亦無稽可考，不甘面對神在祂救贖經綸藍圖中特意設下的這處「留白」，神學家們竟然用「理性推論」配合「玄思臆測」來取得這樣一個特別的日子。他們的推測過程如下（註四）：首先，他們臆測3月25日是神創世的第一天，因為這一天是春天的開始（Fruehlingsaequinoktium），凜冽死沉的冬日漸逝遠去，萬物欣欣向榮，呈現一片新生契機，是為「春分」。「春分」這一天，不但帶來自然界萬物的新生，也應該帶來靈界萬物的復興（太十九28）。神屬靈國度的具體呈現，是藉著神「道成肉身」，因此「春分」理應是主耶穌神道成肉身的那一天，也就是馬利亞從聖靈得孕的那一天。從此，3月25日就被視為「道成肉身日」，從這日算起，經過九個月正常的懷胎時期，十二月二十五日順理成章地成為主耶穌降生之日，也就是「聖誕日」了。

3、奧古斯丁以「信心」領受的「傳統」及對此傳統的「詮釋」

這個用人智推理而出的「聖誕日」，在當時西方教會內以訛傳訛地傳播開來，到了公元第四世紀，在奧古斯丁的時候，把12月25日充作主耶穌降生的日子，已成為西方教會內的傳統（tradition），奧氏在他的著作《De Trinitate,BKⅣ,Ch.5》（註五）寫道：「He was born according to tradition upon December the 25th。」（按照傳統祂降生於12月25日），這位後世神學界所景仰的拉丁教父竟然昧於事理地傾心維護這項憑空而起的人為「傳統」，並且為了鞏固這項既成事實的傳統，他嘗試運用「理性」推理的結果，再套回聖經中，並且在聖經的經文上掄揮起他慣用的「靈意解經法」大刀，作肆無忌憚的宰割詮釋；他引用「聖殿是46年建成的」（約二20）這段經文來作「靈意解」，這「殿」被喻為是「耶穌的身體」，他把聖殿被建的年日與主耶穌身體的形成這兩件事連結起來，現在他取出聖殿被建的年日中的數字「46」，配以神用「六天」創造萬物過程中的「6」，接著是把這兩個數字倍數地結合起來：46乘以6（46€*6＝276），其結果是276天。3月25日是神創造天地的始點，是新生的「春分」。亦是馬利亞受孕的日子，經過276天的妊期就是耶穌降生的日子，算一算，正是12月25日。如此的「靈意解」，真讓一般不明究理的大眾嘖嘖稱奇、嘆為觀止，但那些堅守正意的真信徒目睹這般的「靈意解」不禁黯然神傷、指髮扼腕，只能祈求恩主導正。

二、慶祝聖誕節源流

12月25日雖然經由人為的推測被定為耶穌降生的日子，但這個「聖誕日」並沒有馬上被當成節日來慶祝，非洲人游留 （Julius Africanus，c.160-c.240） 在他於221所著的《Chronography》（註六）；以及教父希坡律陀（Hippolytus，170-235）在他的《但以理釋義》（Daniel Kommentar）（註七）中已經以12月25日為「聖誕日」，但在教會中尚未被接納為宗教節慶。但在世俗風潮的鼓動下，「慶祝聖誕」的呼聲不時地叩響當世基督教界的門板。在應許的聖靈離開之後的「大公教會」中，雖然不斷地出現有心歸回聖道的「衛道士」，但慶祝「聖誕節」的潮流竟蠶食鯨吞了早期的基督教：

1、把主耶穌與太陽神並排類比

多神崇拜的羅馬人，在自然崇拜與神話傳統的融合下，把12月25日定為太陽神日，並以宗教禮儀來慶祝這「常勝太陽日」（Dies nvicti soli），這一日是黑暗漸逝，光明得勝之日；白晝漸長，暗夜漸短，光明正義的日神勝過了幽暗陰霾的黑暗勢力。

從外邦歸入基督教的信徒，他們棄絕了往日偶像崇拜的習俗，接受主耶穌為他們 生命的救主，從前深植內心的敬神情愫仍然盎然煥發，覺悟昨非而今是的當兒，在移情作用的情懷裏，把「常勝太陽神」的封號順道地冠於主耶穌的身上。 第四世紀初，基督徒為逃避逼迫所躲藏的瑩窟（catacomb），至今尚可發現他們在瑩窟牆上所畫的耶穌像，竟然手馭古羅馬的二輪戰車（chariat），頭頂著光明太陽的光輪 （nimbus），主耶穌的地位代替了往日眾神之尊的太陽神，主耶穌也被打扮成太陽神的模樣，在這種瀰漫著外邦宗教情愫的氛圍之下，把太陽神阿波羅（Apolo）的生日轉化成主耶穌的生日，似乎是應乎潮流的順理之事。

2、濁世中反對「慶祝聖誕節」的涓涓清流

眼看著離聖道漸行漸遠的「大公教會」，在基督徒中亦有些教父奮起衛道，在「慶祝聖誕節」的微波冉冉盪漾之時，極力反對這股惡流的教父們亦如清流涓涓溢出，如亞利山太的革利免 （Clement of Alexandria，c.150-c.215），俄利根 （Origenes of Alexandria，c.185-c.254），亞諾比烏斯 （Arnobius，？-
c.330），伊皮發尼烏斯 （Epiphanius，c.315-c.403）（註八）。他們一致認為：基督教慶祝主耶穌的誕生是仿傚外邦世界為他們的神明、為他們的國王慶生，此等惡俗應該防犯杜絕。

3、反「亞流異端」而帶進「慶祝聖誕節異端」

雖然第二世紀到第四世紀，在基督教會裏反對「慶祝聖誕節」的「曠野式」吶喊處處可聞，但這些零星的曠野呼聲終究沒抵得住在當世「主流的大公教會」蔭庇下排空而至的世俗洪濤。尤其在對亞流主義不承認主耶穌係道成肉身的抗辯中，成為主流正統的「洛各思基督論」派 （Logos Christology）竟高舉「慶祝聖誕節」的旗幟，用以展示他們所信奉神「道成肉身」的教義。從此之後，在西方教會中，12月25日被正式定為耶穌降生的日子，並且迅速地在各處教會中普遍展開 「慶祝聖誕節」的活動。

4、君士坦丁大帝所定的「太陽日」（Sunday）導致羅馬主教攀夤附會地頒布「慶祝聖誕節」

生平以基督徒自居，但在死前才受洗的君士坦丁大帝（Constantine the Great，274/288-337）覺得偌大的羅馬帝國要完全統一，必須依賴基督教，因此他極盡心力地推廣基督教，從此之後，基督教幾乎傳遍羅馬帝國的每一個角落，成為名符其實的「國教」。主耶穌被喻為真太陽，這位屬靈的「公義太陽」（瑪四），竟被他們搬請去替代羅馬神話中的阿波羅「太陽神」，原本敬拜太陽神的「太陽一日，Sun-Day」在主後321年被君士坦丁大帝頒定為「主日」（Lords Day）（註九），在這一日，嚴禁城市居民工作。既然祭祀阿波羅專用的太陽日竟能轉變成敬拜主耶穌的「主日」，那麼順理成章地，太陽神阿波羅的生日12月25日就毫無疑問地轉化成新任「太陽神」耶穌的生日。於西元354年羅馬的教皇里貝瑞烏斯 （Pope Liberius，352-366在位），公然頒佈教令：12月25日為「聖誕節」並加以「慶祝」（註十）。從此之後，12月25日成為西方基督教會正式的宗教節慶 ，每年一度的「聖誕節」慶祝活動也明正言順地正式開鑼。

5、西風東漸，皇帝頒令全國奉行

自從當世「大公教會」的龍頭羅馬主教頒令慶祝12月25日為「聖誕節」之後，這項慶祝活動亦漸漸向東方的教會擴散蔓衍，根據那先素的貴格利 （Gregory of Nazianzus，329-389）報導，于AD379年，君士坦丁堡 （Constantinopel）地區通過慶祝聖誕節的教令；尼撒的貴格利 （Gregory of Nyssa，c.330-c.395）報導，於382年加帕多加（Cappadozian）教區亦通過同等教令，屈梭多模（John C
hrysostomus，c.347-c.407）亦報導於AD388年，昔日保羅受差的始點教會安提阿 （Antioch）亦頒布守聖誕節教會。

東羅馬帝國的皇帝游斯丁二世 （Justin Ⅱ，565-578）在位之時，明文詔諭全國慶祝12月25日為「聖誕節」，從此慶祝聖誕節成為教會與政府共同關懷的大事。

6、一月六日--另類的「聖誕節」

當世界上大部份的基督徒在12月25日慶祝「聖誕節」的當兒，在亞美尼亞 （Armenier）的基督徒及東正教 （Eastern Orthodox）的教會至今仍然堅守他們1月6日的「聖誕節」，這個日子是由當時與西方「大公教會」抗衡的東方教會所頒定的，它源於亞力山太（Alexandria）異教節慶中「冬至日」的「水節」，猶如西方教會擷取羅馬神話中太陽神的生日為聖誕節，東方教會則攀附東方異教節慶中的「水節」，在這日慶祝耶穌降生，並舉行水的祝福與洗禮（註11）。甚至他們認為主耶穌就是在這一天接受施洗約翰的洗禮，藉著這次的洗禮，耶穌神聖的生命從此誕生，因此，對東方教會而言，1月6日是耶穌肉身的生日，亦是屬靈生命的生日，大肆慶祝，理所當然。

末世真教會的子民對「慶祝聖誕節」的答辯與面對

是故，真信徒於每年此日，不與世俗同流，而只照經訓寂然度過。為此，或將令人感覺奇異而莫名其故，是以將慶祝聖誕節乃違背聖經真理之由答辯於下，以資願遵主旨意之真信徒有所遵循：

1、從真理而言

在福音書裏有關基督之降生，只記在《馬太福音》一章18至25節；二章1至2節；《路加福音》2章1至20節；及舊約聖經裏的《以賽亞書》九章6節；七章14節有預 言之外，並無有關日期的經文。因為主耶穌是：在肉身顯現的神（提前三16；約一14），在太初造萬物之先已存在（箴八22、30；彌五2），是無生之始無命之終（來七3；啟二十二13），乃超越物質世界的真神（約八23）。因此聖經裏只記著：當紀念為要完成十字架之救恩而死的主以外，卻沒有吩咐紀念祂的降生。

2、從敬虔而言

謂救主之生，天使天軍讚美真神說：「在天上榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人」，人蒙恩澤，是因救主使我們免沉淪而得永生，聖經雖無記載，係何月何日，教會認定一日以紀念其生日以表敬虔，有何不可？其實論真神之悅納與否，非只憑一天的敬虔，乃在人之遵命與違命而已（撒上十五22）。況且今日有些教會於此日以講台為戲台，以會堂為舞場而舉行慶祝節目，豈非俗化敗壞之極！非信徒之商人，亦為撈一筆聖誕財而於酒家、舞廳等娛樂場所，大加鋪張裝飾，何有屬靈敬虔之意義？

3、從日期而言

12月25日之聖誕節，顯然是羅馬教皇Liberius於A.D354年所定者；然而亞美尼亞 （Armenier）及東正教 （Eastern Orthodox）即以1月6日為聖誕節，兩者之日期皆屬冬天，而巴勒斯坦的冬天，也正是雨季，在這寒冷多雨的季節，夜晚絕無在野地裏放牧羊群的可能。但就在耶穌降生的那一夜，在伯利恆之野地裏有牧羊人夜裏按更次看守羊群（路二8-14 ）。可見12月25日或1月6日並非是主降生的日子，而是有人主張：既然基督的救贖，是由主耶穌的死來完成，就當追本溯源；因祂的降生乃是救贖的開始。而採自異教的節日，世俗之人，有慶生日之禮，且世俗事神明，凡神明皆有生日，皆有慶典，教會對於事奉救主，而效法世俗事神明之所為，豈非從魔鬼之道而來。若果真要慶祝主的降生，如是由人任意定一 日為聖誕，豈非大大之褻瀆！

4、從平安的福氣而言

經上說：「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」（路二13-14）。因此有許多基督徒在12月24日晚上，向信徒家庭報佳音，詩班穿白色衣服，有如發光的天使，帶給人們平安夜。但人們為趕回是晚團圓的「聖誕大餐」，遭交通意外災禍喪命的有之。世人常藉慶祝之名，趁機放縱情慾，過量飲酒而滋事，造成死亡無數，又通宵玩樂、跳舞淫亂等等（加五13）。非但無平安的福氣可言，反而害人害己，更製造出社會污染的事件。這怎是主耶穌所樂見呢？

願忠誠之真信徒，能認識此虛妄節期之錯誤慶祝方式，以遵行屬靈真理而蒙主賜福為禱！

附註

（註一）Williston Walker，《History of the Christian Church》，謝受靈、
趙毅之譯，基督教文藝，香港九龍，1998，P.271。

（註二）Williston Walker，ib. P.126。

（註三）Clement of Alexandua，《The Stromata，or Miscellanies》，in：T
he Ante-Nicene Fathers，VolumeⅡ，ed James Donaldson，Eerdmans，Michig
an，1989，Stromata，BookⅠ，Chap2，P.303-304。

（註四）《Weihnachten》，in：RGG3，Die Religion in Geschichte Und Gego
nwart。

（註五）Augustinus of Hippo，《De Trini tate BookⅣ，Chap.5》，in：The
Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church，ed. Philip Sc
haff，VelⅢ，Grand Rapids，Michigan，1993，P.74。

（註六）Julius Africanus，《Chronography》，in：The Ante-Nicene Father
s，ed. James Donaldson，Volume Ⅵ，Grand Rapids，Michigan 1993，P.130-
138。

（註七）Hippolutus，《The Extant Works and Fragments of Hippolytus》，
in：The Ante-Nicene Fathers，ed. James Donaldson，VolumeⅤ，Grand Rapi
ds，Michigan，1990，P.163-203。

（註八）RGG3，ib.。

（註九）Williston Walker，ib. P.183-272。

（註十）依據L. Duchesne 的研究結果，聖誕節的慶祝始於AD.335，但依據H. U
sener的報導，則始於AD.354。

（註十一）Williston Walter，ib. P.271-272。

http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=821

『那晚產子的，是一個未婚懷孕的少女，跟著一個跟她不太熟，但後來願意養大沒有血緣關係的孩子的男人…護家盟應該要合理懷疑約瑟不愛耶穌甚至虐待過他才對

…耶穌…都跟流浪漢、性工作者、孤兒寡婦在一起，總之呢，社會認為誰髒誰不好，耶穌就往哪裡去
…耶穌留下的誡命，總歸來說只有一條：「愛人如己」

…他是十字架上的政治犯、良心犯，是一個護家盟、信望盟從來就沒有了解過的「敵人」。』

（新約）馬太25:40：「你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。」
這裡「最小」似應解做「最弱勢」或「最被（你）瞧不起」？

今天，是平安夜，很多教會張燈結綵，慶祝著。但，在很久很久以前，聖誕節曾是一個屬於難民的節日，是一個底層勞工家庭在逃難中，窮到只能睡在馬槽的故事。那晚產子的，是一個未婚懷孕的少女，跟著一個她不那樣熟悉，但願意幫她養大沒有血緣關係的孩子的男人。

當然，後來的歷史考證讓我們知道，12/25不可能是耶穌的生日，那只是帝國平定民心、收編宗教的統治手法。教會雖然順著政權「不小心」把日期搞錯了，也順便從地下組織扶正成了國教，但新約聖經的開頭還是記載了這樣一個血腥慘案：羅馬派駐猶太地區的希律王，在聽說一個嬰孩的預言後，派人把境內兩歲以下的男孩都殺光了。

是，這情節真有點像哈利波特的開頭。風頭過後，耶穌和他的麻瓜生母馬利亞、養父約瑟遷往一個叫拿撒勒的小城，在那裡長大成人。護家盟應該要合理懷疑約瑟不愛耶穌甚至虐待過他才對，不過根據記載，耶穌的童年比哈利好很多，他繼承父業，弟妹們也敬重他，基本上算是一家和樂啦，直到三十歲他不知哪根筋不對跑去傳道為止。

在襁褓中就經驗到流亡滋味的耶穌，特別在意人們是否善待弱小和有缺乏者。他平常可不是在富麗堂皇的大教會裡坐著傳道，反而都跟流浪漢、性工作者、孤兒寡婦在一起，總之呢，社會認為誰髒誰不好，耶穌就往哪裡去，還跟他們吃吃喝喝、談笑風聲，男男女女一起四處旅行傳道（唉額，信望盟出來說幾句話啦，這樣不怕亂倫雜交嗎）。

富可敵國的企業家跑來找他求助，其實，他只要講兩句好話，一大幫子門徒的傳道生涯就不愁吃穿了，結果他超不識相的說「財主要進神的國，比駱駝穿過針的眼還難」。連我們的總統候選人都恭恭敬敬的去見大老闆「面試」，都不敢這樣對工商團體阿！這傢伙的白目還沒止境的，他在聖殿翻桌叫罵，揭穿某些黑心廠商如何詐騙百姓、連窮人寡婦都不放過的惡行。是說，擋人財路者下場都不會太好，何況掀桌子這可是暴民的行為阿！上帝子民怎麼可以這麼不文明咧？這麼早就搞階級鬥爭，帝國跟資本家不聯合收拾你才怪。

傳了三年半的「福音」後，耶穌被抓起來，當成叛亂份子處死，不爽他很久的猶太人大義滅親、帝國依法行政，還有耶穌自己的口供，絕無冤案錯判。誰敢質疑司法制度？誰敢反對人民授權給國家的合法暴力？

不，我沒打算掃興的談死刑，我想談的是耶穌在「最後的晚餐」上，竟然在懷裡擁著一個他特別偏愛的男性門徒，那親暱可是直達BL等級的。而且阿，在嚥下最後一口氣前，耶穌還把母親託給這位門徒照顧耶，他指著這位男士對馬利亞說：「看，妳的兒子」。以上都是聖經原文喔，聽起來是不是很像我們這些異性戀會在婚姻裡交換的誓約呢！若不是誓約，就表示耶穌是個想提倡多元成家、道德淪喪的壞人！你看，現在後世的教會要公投反對你了吧！

喔，我沒有暗示耶穌是同性戀喔，沒有足夠證據前不要亂說話比較好；而且說不定人家是雙阿，也說不定他是史上第一個嘗試平等實踐非單偶制伴侶關係的先鋒呢，畢竟，三十歲的猶太男子沒有結婚生子是不太可能的事。若耶穌有妻子，她怎麼看待耶穌跟門徒們的關係呢？她又怎麼看待耶穌所傳的道呢？阿離題了，我只是想說，約翰福音這段如此有腐味的描述竟神奇的被原原本本保留下來了，白紙黑字寫在聖經裡，只是那些宣稱絕對遵從聖經的人們，很樂意無視這些細節，卻繼續抓著某些根本是翻譯錯誤的名詞跟去脈絡的經文跳針跳針。（喔這只能另外看懶人包：https://goo.gl/ALQkVx）

耶穌留下的誡命，總歸來說只有一條：「愛人如己」，這可不是現代基督徒那種「神愛你，但你要改變性傾向」，而是你希望過怎樣的生活、你希望擁有什麼樣的尊嚴，請設法讓每一個人都擁有。愛人如己，是關於如何實踐一個平等、公義的國度，對那個時代的人而言，那是否定帝國統治基礎的政治行動、是挑戰所有既得利益者的革命宣言。他上十字架為的從來不只是個人意義的救贖，而是以一個愛的行動讓人們看見結構之惡，那才是終極的救贖。

這是我所認識的耶穌、我所認識的聖誕節。我的耶穌說的是：「來，跟從我，愛人如己，扶助弱小、餵養窮人、善待孤兒寡婦、與困苦人同在、不要在地上累積財富」。

他是十字架上的政治犯、良心犯，是一個護家盟、信望盟從來就沒有了解過的「敵人」。是的，主流基督教真正的威脅哪裡是什麼家庭崩解、同性戀、女性主義跟性解放？是耶穌，是耶穌阿！是那四本記載了他的言行，而被教會一項一項遺忘、違背的福音書。

今晚，是平安夜，你會在溫暖的教會裡？還是在街上尋找祂的身影？
今晚，基督徒，你會在哪裡？

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PS：約翰福音那段不是「超譯」也不是腦補，已經有不少神學論文著作深入探討過這個主題。順道綜合回應一下收到的批評：我想既然要談聖經，就必須引用「全本」，信仰的精神，也應該全面顧及。很多人以為神的愛還是有但書，因為有「公義」必須滿足，這本身就是個很大的誤解，才會有不少基督徒說出「神愛罪人、但恨惡罪」這種根本不是基督信仰精神的東西。

首先，聖經對「罪」的概念並不是對某些行為的限制貶抑，罪的意思是「與神隔絕」，不再犯罪的意思當然也不是戒除特定的行為或滿足某種道德觀，是不再把自己跟上帝之間隔絕開來，不再以為兩者是分離的。

耶穌所講的「公義」，不是個人道德的，而是全人類的，是指整個不平等、無法給予人性應有尊嚴的系統，以世俗語言說，那是政治性的意思阿！

再者，即使沒有以赦罪、恩典為主軸的新約聖經，只有猶太人的希伯來聖經，也就是基督徒以為的舊約律法，猶太人也不會說出「神有恩慈，也有公義」。事實上，猶太人認為愛與恩慈，就是公義本身，愛與公義不可能是衝突的，沒有愛的「真理」，就不是真理，這點在約伯記、約拿記等書，尤其清楚。而身為猶太人的耶穌比我們更懂得舊約裡所談的信仰裡的精神，祂在四福音裡的教導映證了這件事：律法的一筆一劃的確沒有廢去，它們都在愛裡被成全了。

愛成全律法，不是說我們出於愛神而去遵守哪些規定，不。律法沒有變成一張清單，反而成為有機、動態的幫助，使人類在各種不同處境下，成為一個更好的人；你的標準和我的必然不是相同的。這才是由愛成全的律法，否則，我們都改宗法利賽派就好了。

過去五百多年，馬丁路德與奧古斯丁的救贖觀綁架了整個基督教，他們的神學並非沒有值得參考之處，卻也有其限制，再被現代教會再斷章取義一番，就變成如今充斥整個基督教的那種最糟糕、最廉價的救贖觀，當「聖潔公義」變成了一種道德行為檢核表，我們也成了用行為買賣救恩的教徒，那與贖罪券何異？

尤其，是誰在定義那個罪的標準？基督徒有這種權利說什麼事或什麼行為一定是罪嗎？不是都說審判是上帝的權利嗎？現在被定為「罪」的，為的究竟是上帝，還是吸引更多金錢奉獻的工具？