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美劇《后翼棄兵》去年底就在Netflix上爆紅，但光看片名我一直覺得這應該是個「戰爭片」(搶救雷恩大兵？)或《飢餓遊戲》類型的生存遊戲？所以當《后翼棄兵》在IG大洗版時，我仍沒多大興趣，一直到我看到喜歡的KOL分享這部片才決定來看看。
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但其實這並不是戰爭片啊！！！(真的被自己蠢翻) 《后翼棄兵The Queen’s Gambit》其實是一個西洋棋術語，專指一種開局的方式！而每一集的劇名也都是西洋棋中的術語，呼應劇情、影射主角人生各階段的關鍵發展。
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整部劇拍攝、運鏡、剪輯都超順暢，天花板上巨大棋盤的特效也超精緻真實的！服裝、配樂、場景設計把六十年代美國的氛圍拍得好好。加上演員的演技實在太好，每個人的表情特寫、情緒都非常仔細到位，把比賽中堆疊的緊湊感呈現的超有臨場感，超推！
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分集劇情我就不贅述，但保證精彩，大家可以花一週慢慢看(以追韓劇的速度來說兩天以內就KO？)我直接分享《后翼棄兵》讓我領會的三件事：
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一、即便在黑暗的谷底，上帝總有獨特的帶領。
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女主角Beth因意外而失去母親，他到了孤兒院。在最黑暗、最孤單、最絕望的日子裡，他遇見西洋棋的啟蒙老師─伯樂Mr.Shaibel！Shaibel平時沉默寡言，但卻發掘了Beth的天賦，教他人生的道理，甚至連死亡都帶給Beth震撼的生命教育，幫助Beth再次克服心魔，勇敢重新開始。
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雖然Beth人生開局如同棄兵，但上帝總有他特別的計畫，憑著對於西洋棋的天份與熱情，這份禮物開啟了獨特的人生道路。
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二、當你看似成功，卻沒有滿足、仍舊空虛，表示你迷失了。
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Beth身為天才棋手，但因兒時「被拋棄的不安全感」讓他將人生價值寄託在贏得比賽所獲得的成就感上，以致他必須仰賴「勝利」藉此擁有物質生活的滿足與被愛、被肯定的經驗。
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但我們都知道，當人生專注追求物質的時候，我們失去的往往比得到的更多，即便有最好的頭銜、眾人羨慕的生活，卻也無法填滿心中的快樂水桶，無法滿足生命最核心的需要，越是奮力，越傷心。
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三、有我，你就不是孤單的。
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當Beth失去養母、與朋友翻臉、經歷挫敗的比賽後，他酗酒、濫藥、狂歡，不停自我麻醉，就在生命擺爛放棄之時，Jolene的出現帶來Beth生命很大的翻轉。
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他們一起去了Shaibel的安息禮拜，Beth發現……這麼多年來，Shaibel一直在追蹤他參加比賽的消息，一直留著和他的合照，他終於發現、感受到「有人默默守護著他」瞬間愛與溫暖，一股重生的力量包圍他(當然觀眾眼淚也潰堤)。
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而他們一起去打壁球時Jolene說出：「我們還有彼此，你就不是孤兒。」的地方……我相信大家眼角都失守了吧？太好哭！
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最終殘局，Benny與Harry那通越洋電話也讓人莫名有一種航海王的熱血~~人生啊！我們都需要團隊，需要愛與支持，最後要戰勝的不是棋局，而是自己。
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活著的每一天，不停得到，也不停失去；日子有高山，有低谷；感情中有失去，也會擁有，但我們的心、我們的思想，決定最終我們走向哪。
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《后翼棄兵》跟《刺激1995》裡都有透過一些生活與對話反諷基督教，身為基督徒，我自己也有很大的反思，剛好最近讀《羅馬書》談到「因信稱義」，我們的信仰，不要活在律法中，而要活在信心與真實裡，這並不是利益交換，而是犧牲與愛。
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因為太喜歡了之後可能會做一集Podcast聊聊《后翼棄兵》喔！你們會想聽嗎？
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思想者是否需要宗教信仰？按照尼采的觀點，思想者不僅不需要宗教信仰，而且是不能有宗教信仰。專業的思想者負責製造各種理性模型，其前提是自由地思考，這不等於只能按照自由主義的原則思考。如果思想者全部都信仰“基督教-自由主義”這套框架，那麼他們就無力創造新的理性模型，而是全體變成了以“理性”為外衣的宗教狂熱分子，宣傳從基督發展出來的局部理性模型。不得不說，尼采是天才哲人，總能抓住問題核心本質。但他雖能窺見問題，卻對其無能為力。畢竟時間不可逆是鐵定宇宙法則。古典文明的原型在較早的時間軸上破碎毀滅，我們在較後的時間軸上拾得早前文明的某一碎片，並在此基礎上延伸發展出所謂的現代文明。但我們永遠無法用一塊碎片拼湊出完整的陶器原型，其他碎片早已湮滅不可聞，或者進入某條不可知的時間軸獨自發展。現代文明之所以成立，因其鎖死了發展路徑。因此，除了不停的讚美手中那塊陶器碎片多麼精美，知識分子已無其他事可做，甚至連想象陶器原初全貌的能力都逐漸失去。所以尼采感歎說，現代文明的出現標誌著哲人的凋零。

後記：智慧與慈悲 – 養兒育女必須知道的21件中醫知識

將近五年前，為人敬重的前輩、人生智慧暢銷書「當孔子遇上哈佛」作者李克明先生（前元大國際資產管理及元大創業投資董事長）鼓勵我出書。在他的催促下，我決定先開始寫淺顯實用的養兒育女系列文章，打算以後整理成書。本來計劃大半年內完稿，沒想到事情繁忙多變，這個系列文章一拖再拖，網頁同名書「當張仲景遇上史丹佛」都已經出版了，才突然覺醒，趕緊把養兒育女系列文章寫完，好對一直關注這個系列的讀者們有個交代。

在養兒育女系列文章的寫作過程中，許多讀者及病人和我分享他們教養下一代的故事及問題，我們也從各種角度討論許多相關的題材。在眾多的討論中，最常跳出來的問題是「為什麼要有小孩」。是的，如果不生小孩，人生輕鬆很多，把時間和金錢留給自己，也省掉了很多年的擔心及煩惱。養兒防老，在現代社會裡早就已經不適用了，教養小孩的花費累積起來，遠遠超過支付養老年金的費用。當你年邁走不動時，兒女可能遠在世界的另一端，偶而和你視訊一下，就已經是最大的欣慰了，畢竟他的人生伴侶及小孩才是他生活的重心，這也才是生命延續的主軸。做為父母的你，早已如告老還鄉的開國功臣，在孩子的生活中越來越變得有名無實。

那麼，為什麼要生小孩、養小孩？每個父母或許有不同的理由，也或許沒什麼特殊的理由，只是順著大多數人的生活軌跡，求學、上班、結婚、生子一路走下來。然而，當我們不斷地深入探討，撥開層層關連，我們會發現，養兒育女的真正意義是「讓我們更深入體會人生的真諦」。

為什麼這麼說？那就得先回答一個更深奧的問題，那就是「人生的真諦是什麼」。很多人從小到大不斷思索人生的意義為何，即使我們無法確定為什麼會來到這個世界，既然已經來了，那我們人生應該尋求什麼。這不是一個簡單的問題，然而，從各種古老文化、哲學思想、宗教、甚至現代科學等等來找尋共同點，不難發現人生的真諦至少包括及環繞著「智慧」與「慈悲」兩件事，或者可以說「人生是尋求智慧與慈悲的一個過程」。

「智慧」，指的是對這個世界的真實理解。無論是佛教解釋的虛幻空有和人的貪嗔痴、基督教講的上帝創造世界及人的原罪、現代科學尋求的理論和實驗證明、哲學探討的人類善良助他和貪婪自私、做人做事的道理及賺錢養生的方法等等，雖然各種路線有很不一樣的方向，都是為了人們探索這個世界背後隱藏的真實道理而產生的思想與行為。人們窮其一生，經由面對各種不同人事物的經驗來體會及理解這個世界，洞悉其背後道理的智慧，是人生最核心的指引。

「慈悲」，這兩個字借用於佛教的詞句，中文翻譯有其歷史的因緣，英文翻譯為compassion。不過，中英文翻譯都不是很到位，慈悲和compassion給人的感覺是針對比自己不幸、比自己遭遇差的人的一種同情心、同理心及關懷，似乎隱藏了上對下、幸運者對不幸運者的意味。比較好的翻譯為「無條件的愛（unconditional love）」，意義是對所有形式的生命及其生存的環境都保有無條件的愛。無論是貧窮不幸或富裕幸福的人、有權勢或失落潦倒的人、熟識的親朋好友或千里之外的陌生人、喜歡或不喜歡的人、對我們有回報或沒有回報的人，我們都保持「All is one」的心態，給予基本的尊重及關懷。基於大家言語的習慣，在這裡我們還是使用「慈悲」這兩個字來代表其中的含義。

當我們了解人生的真諦在於尋求智慧與慈悲後，我們就不難理解養兒育女的過程裡，我們會有更多的機會、自願或被迫地去體會人生的智慧與慈悲。雖然小孩子不一定算是父母的老師，父母會經歷一個生命從微小脆弱到完整自主的整個過程，由自己成長的主觀角度轉變為旁觀小孩子成長的客觀角度，一步一步地往前走，父母自己的學習遠大於小孩子成長的學習。換句話說，生小孩並不是為了傳宗接代、延續人類的生命，畢竟這個世界沒有了人類也還是會繼續往下運行。養小孩更不是為了增加自己擁有的東西及快樂，畢竟父母不斷地付出後，終究得學會放手，讓小孩子獨立尋求他們的人生。

當然，不生小孩不代表無法深入探討人生的真諦，人生有很多不同的機緣來尋求智慧與慈悲。然而，養兒育女就好像參加了不可退出的長期課程，不管你高興還是不高興、精神飽滿還是精疲力盡，每天都得上課，也常常有意想不到、焦頭爛額的事情跳出來激發你的毅力。

總而言之，養兒育女，不要老想著「我這麼辛苦養育孩子，孩子為什麼不知道感激與回報」，因為生養小孩本來就不是為了孩子的感激與回報。當一個生命從老天的手中轉到你的手中，教養這個生命是你的責任，最大的回報是豐富了你的人生、強化了你的人生探索。如果孩子感激你的教養，成為你一輩子最親近的人，那是錦上添花，或許代表你做對了什麼事情。如果孩子與你越走越遠，也不要太難過，回頭好好思索人生該尋求的智慧與慈悲，下一次做好一點唄 ….. 如果下一次還有意願和機緣再從老天的手中接來一個生命。

#當張仲景遇上史丹佛
（http://andylee.pro/wp/?p=9976）

本集主題：神遊武當－道教千年文物特展
　　　　　
專訪：陳勇成 解說員

　　道教是中國固有的宗教信仰之一，距今已有1800餘年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深紮根於民間土壤之中。道教與佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教共同構成中國大陸現今的五大宗教，當中只有道教為發展起源於中國。道教與中國人的風俗習慣以至性格、心理的形成都有密切的關係；所以，道教可以說是中國傳統文化的「博物館」。因此，一些外國學者說，不瞭解道教就無法深入地完全瞭解中國。

《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在中國古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家 以及佛教等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，尊道貴德是其核心價值，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，它以長生成仙為追求目標，以修煉丹藥為修道途徑，以符籙齋醮為拯救手段，這些都成為中國傳統文化的組成部分之一，深深地影響了中國的文化、思想與藝術。

　　道教在台灣呈現著熱烈的蓬勃發展風貌，台灣為亞洲區道教最興盛的地區之一，道教信仰人口以及影響力相當深遠，台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，大量流傳在民間的道教相關文物，默默影響著明、清以來民間的與藝術創作表現題材，到現代仍保有此特色。博物館的社教功能與教育主題本當與社會民眾生活緊密貼合，展品內容時間上溯自新石器時代，下至民國初年；有先秦道教精神典籍，亦有明代道教修煉腧穴科學「針炙銅人」；有皇家道觀御賜神像，亦有民間木雕神像；有文人菁英仇英的畫作，亦有民間廣為流傳的民俗版畫；展出選件力求豐富與廣泛的展現道教的文化與其影響，以期帶領民眾從多元角度重新認識這個我們既熟悉卻又感到神祕與陌生的「道教」文化。

120.猶太、基督宗教文明—精神的解放與壓制

猶太人是世界上最古老的民族之一，但長期被兩河流域的帝國，例如阿述、巴比倫、波斯，及後來的埃及、羅馬所統治，成為奴隸，不斷流亡，但同時將兩河流域的文化思想，西移至歐洲大陸。猶太舊約最核心觀念是契約：上帝與猶太民族首領摩西，立下「十誡」，等待救贖，因而強調絕對的服從。到了羅馬統治時期，耶穌的傳道，成立基督宗教，加上使徒保羅的傳教，宣揚「因信稱義」，基督教的博愛（agape）信念，人人都是上帝的子女，耶穌死後復活等觀念，在民主政制尚未到來之前，成為了西方人的精神解放與安慰。但國教化後的羅馬天主教，逐漸疆化，成立宗教裁判所，壓迫異端，乃有1517年馬丁路德的批判，成立新教。

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、張燦輝（前中文大學通識部、哲學系系主任）

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