【親愛的原住民朋友，讓我們一起成全彼此的幸福吧】
大家好，我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav，在一年一度的臺灣同志遊行時，我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友，他們或許跟你不一樣，你或許無法真的同意他們，但我想請你試著認識他們的不一樣，成全他們彼此的幸福...
【親愛的原住民朋友，讓我們一起成全彼此的幸福吧】
大家好，我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav，在一年一度的臺灣同志遊行時，我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友，他們或許跟你不一樣，你或許無法真的同意他們，但我想請你試著認識他們的不一樣，成全他們彼此的幸福。我們始終相信，不論彼此的信仰為何，彼此相愛，才是我們身而為人最珍貴的部份。請你在這特別的一天，重新拾起這個部分，也就是拾起最珍貴的我們。
#回首基督教信仰與家庭價值的辯論
#弱弱相逼之外
#我們更需要看見同志族群的真實需求
想起2013年，東台灣守護幸福家庭聯盟的台東阿美族的陳女士發言，指出「不要將原住民的議題抓進同志議題裡面」，將多元成家草案視為破壞家庭價值的勢力，而聲稱原住民族社會的婚姻制度大抵是一夫一妻制，認為當時的草案就是在破壞原住民族美好的文化。2016年，陳女士甚至說原住民尤其不應該把原住民族與同志族群攀比，因為顯然，後者已經獲得了輿論與立委的聲援，而原住民族只能站在弱勢發聲。
縱然同志族群取得了很高的輿論認同程度，不過在部落的教會裡，對同志族群則有種「憑甚麼壓迫我們」的態度；我們因此可以設想，部落的同志族群，承受了很大的壓力，因為同時身為部落原住民族教會的一份子與同志身分，也成為被排擠甚至嘲笑的對象；這種自我的拉扯與排斥，對任何人來說，都是難以想像的恐懼經驗。
也是在2013年底，原住民族青年陣線就在聲明裡提出，原住民族的家庭制度本來就與外來文化有別，比如排灣族的長嗣制度以第一位出生的孩子為繼承者，阿美族則是從妻居的母系社會。聲明更提出了一個至今仍會被提及的，以原住民族文化內涵為出發點支持同志權益的論點：泰雅族的雙靈人(two-spirit-people)，就是性別氣質不符合生理性別的人，會被視為具有巫靈體質、受到部落的尊重跟敬畏。透過這些描述，原青陣正面回應了東福盟反對同志婚姻與多元家庭的論點，指出不該同時喊著尊重多元文化、又一邊壓迫與我們不同於主流性/別的人群；尊重多元文化從來不需共識，而是看見其真實需求，給予保障。
#而聖經看待同性戀的方式
#其實並沒有你想的那麼絕對
很多時候，臺灣的基督徒，在詮釋聖經時都可能在一個對經文當時背景、與語境脈絡斷裂的情況下，去擇句解釋經文本身，也就是所謂的見樹不見林。聖經中常被用來反對同志族群的經文有六處，以羅馬書一章26至27節為例：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。」這裡的經文在傳統詮釋上，就直接被套用來反對同志，因為同志性傾向，就是把異性戀性行為「順性的用處」，變成「逆性的用處」，因此同志是「慾火攻心，彼此貪戀」而且是「羞恥」的。
它看起來好像很合理，不過也可能是非常可怕的誤讀。保羅當時的時代背景，整個羅馬帝國對性事非常開放，許多崇拜異教神明的廟宇，都是允許廟妓存在的，透過性交來彰顯權力的支配與宰制，而神廟就是一個非常好的彰顯權力的場所。保羅在這段經文的脈絡，是提到他那個時期的廟妓，也就是異教徒的性行為，無關乎性傾向，也無關乎同志族群的愛與婚姻。
沒錯，最算聖經裡的使徒反對同性性行為，但我們如果不能確定他們那個時代是否就有當代同性戀的概念，我們怎麼能說他們在反對的就是同性戀呢？再退一步來說，即使聖經反對同性性行為，是否就代表我們做為基督徒，應該反對同性婚姻？婚姻等於性嗎？我們要因為不確定聖經使徒的本意，就因此抹殺了、甚至汙名化同志族群的愛與承諾嗎？
我不認為這是一個基督徒，榮耀上帝的方式。聖經的婚姻觀和貞潔觀，都是在西元四世紀的時候定下而擴充的觀念，我們如果能接受林肯重新詮釋聖經、解放黑奴，我們就應該要更審慎的探討，一夫一妻的「制度」終究不會是基督信仰的核心，就像我們不會用利未紀「女人留長髮不可講道」的規定，來限制女性不能當牧師一樣。
#拋開信仰枷鎖
#看見你的族人同胞
#成全彼此
#成人之美
再次呼籲，也誠懇希望，我的原住民族人朋友、以及長期關注多元文化價值的朋友們，嘗試放下信仰的枷鎖，去思索一個更好的、更友善的未來。成人之美，也看見人之所以為美。
這也是我們成立粉專的初衷。
註：
1.東部護家盟 陳慈美 2013年於公聽會上發言：
https://reurl.cc/4mqKmY
2. 20161128同婚公聽會-陳慈美（東台灣守護幸福家庭聯盟發言人）：
https://reurl.cc/6l7aR5
3. 【原青陣支持同性婚姻及多元成家聯合聲明】：
https://reurl.cc/Y6VO5O
4. 原民學生站出來 捍衛多元成家：
https://reurl.cc/odrgbV
5. 聖經真的反同性戀？宗教經典的詮釋與極限（下）：
https://reurl.cc/Ez4nNa
(稿件改寫自嘉南藥理科技大學9/25性別與人權講座「教會裡被隱形的Adju」)
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厭倦都市雜音，
來聽月亮說話。
#Buan #Buanistalking
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基督徒婚姻觀 在 蝸牛媽媽育兒心事 Facebook 的最佳貼文
［家庭治療］
因為工作關係，我這陣子常常要接受培訓，從家校關係角度而言，教師能理解學生的家庭背景是重要的。亞洲家庭治療學院的講者在「兒童為本親職共享」工作坊裡常強調：家庭生病了，病徵在孩子。
他運用大量的治療個案來說明這點，所有孩子對父母的關係都是非常敏感，他們會想方設法用自己的行為模式來回應家庭危機，有些會變成問題兒童，以行為問題來回應；有些會成為父母的磨心或代言人；有些會成為父母的出氣袋或陪伴者；有些會變成「精神病患者」，成為醫院常客或兒童院舍的一份子⋯⋯即使身在同一家庭，兄弟姊妹的回應方式或扮演角色都各不相同。即使有些孩子成長了，但仍會帶著原生家庭所受的傷痕來建立新家庭，讓某些夫婦親子相處模式「遺傳」下去，延續惡性循環。
所以站在家庭治療師的角度，婚姻家庭都會經歷生老病死，離婚象徵著婚姻的死亡，但婚姻的死亡不代表家庭死亡，而是家庭發展的一個轉捩點，這個轉捩點可以是轉機，也可以是危機，視乎離婚過程怎樣過渡。如果父母孩子能正面經歷，並以兒童為本的理念教離異父母共享親職，孩子才能繼續正常發展下去。
我是基督徒，婚姻觀是至死不渝，所以我一直未能理解離異父母共享親職的觀念；不過經此分享，儘管有感這種想法挺破格，但也算為一些婚姻死亡的家庭帶來出路。
由於我每天遇見太多來自破碎或問題家庭的孩子，他們不是被標籤為「曳」，就是各式各樣的SEN名稱，所以「家庭生病了，病徵在孩子」這個觀念有助我在教學上有更大的理解和調節。
不過「清官難審家庭事」，作為老師（不是家庭治療師），我不能有太多的介入，只能做一個聆聽者、同行者而已。
另一方面，在工作坊完結後，我忍不住給了先生的一個短訊：我們要好好彼此相愛。
孩子的幸福感乃源自感情穩定的父母，所以我會致力給孩子們一個滿有愛和穩健的家庭💪🏻💪🏻💪🏻