【親愛的原住民朋友,讓我們一起成全彼此的幸福吧】
大家好,我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav,在一年一度的臺灣同志遊行時,我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友,他們或許跟你不一樣,你或許無法真的同意他們,但我想請你試著認識他們的不一樣,成全他們彼此的幸福...
【親愛的原住民朋友,讓我們一起成全彼此的幸福吧】
大家好,我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav,在一年一度的臺灣同志遊行時,我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友,他們或許跟你不一樣,你或許無法真的同意他們,但我想請你試著認識他們的不一樣,成全他們彼此的幸福。我們始終相信,不論彼此的信仰為何,彼此相愛,才是我們身而為人最珍貴的部份。請你在這特別的一天,重新拾起這個部分,也就是拾起最珍貴的我們。
#回首基督教信仰與家庭價值的辯論
#弱弱相逼之外
#我們更需要看見同志族群的真實需求
想起2013年,東台灣守護幸福家庭聯盟的台東阿美族的陳女士發言,指出「不要將原住民的議題抓進同志議題裡面」,將多元成家草案視為破壞家庭價值的勢力,而聲稱原住民族社會的婚姻制度大抵是一夫一妻制,認為當時的草案就是在破壞原住民族美好的文化。2016年,陳女士甚至說原住民尤其不應該把原住民族與同志族群攀比,因為顯然,後者已經獲得了輿論與立委的聲援,而原住民族只能站在弱勢發聲。
縱然同志族群取得了很高的輿論認同程度,不過在部落的教會裡,對同志族群則有種「憑甚麼壓迫我們」的態度;我們因此可以設想,部落的同志族群,承受了很大的壓力,因為同時身為部落原住民族教會的一份子與同志身分,也成為被排擠甚至嘲笑的對象;這種自我的拉扯與排斥,對任何人來說,都是難以想像的恐懼經驗。
也是在2013年底,原住民族青年陣線就在聲明裡提出,原住民族的家庭制度本來就與外來文化有別,比如排灣族的長嗣制度以第一位出生的孩子為繼承者,阿美族則是從妻居的母系社會。聲明更提出了一個至今仍會被提及的,以原住民族文化內涵為出發點支持同志權益的論點:泰雅族的雙靈人(two-spirit-people),就是性別氣質不符合生理性別的人,會被視為具有巫靈體質、受到部落的尊重跟敬畏。透過這些描述,原青陣正面回應了東福盟反對同志婚姻與多元家庭的論點,指出不該同時喊著尊重多元文化、又一邊壓迫與我們不同於主流性/別的人群;尊重多元文化從來不需共識,而是看見其真實需求,給予保障。
#而聖經看待同性戀的方式
#其實並沒有你想的那麼絕對
很多時候,臺灣的基督徒,在詮釋聖經時都可能在一個對經文當時背景、與語境脈絡斷裂的情況下,去擇句解釋經文本身,也就是所謂的見樹不見林。聖經中常被用來反對同志族群的經文有六處,以羅馬書一章26至27節為例:「因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處,變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上,受這妄為當得的報應。」這裡的經文在傳統詮釋上,就直接被套用來反對同志,因為同志性傾向,就是把異性戀性行為「順性的用處」,變成「逆性的用處」,因此同志是「慾火攻心,彼此貪戀」而且是「羞恥」的。
它看起來好像很合理,不過也可能是非常可怕的誤讀。保羅當時的時代背景,整個羅馬帝國對性事非常開放,許多崇拜異教神明的廟宇,都是允許廟妓存在的,透過性交來彰顯權力的支配與宰制,而神廟就是一個非常好的彰顯權力的場所。保羅在這段經文的脈絡,是提到他那個時期的廟妓,也就是異教徒的性行為,無關乎性傾向,也無關乎同志族群的愛與婚姻。
沒錯,最算聖經裡的使徒反對同性性行為,但我們如果不能確定他們那個時代是否就有當代同性戀的概念,我們怎麼能說他們在反對的就是同性戀呢?再退一步來說,即使聖經反對同性性行為,是否就代表我們做為基督徒,應該反對同性婚姻?婚姻等於性嗎?我們要因為不確定聖經使徒的本意,就因此抹殺了、甚至汙名化同志族群的愛與承諾嗎?
我不認為這是一個基督徒,榮耀上帝的方式。聖經的婚姻觀和貞潔觀,都是在西元四世紀的時候定下而擴充的觀念,我們如果能接受林肯重新詮釋聖經、解放黑奴,我們就應該要更審慎的探討,一夫一妻的「制度」終究不會是基督信仰的核心,就像我們不會用利未紀「女人留長髮不可講道」的規定,來限制女性不能當牧師一樣。
#拋開信仰枷鎖
#看見你的族人同胞
#成全彼此
#成人之美
再次呼籲,也誠懇希望,我的原住民族人朋友、以及長期關注多元文化價值的朋友們,嘗試放下信仰的枷鎖,去思索一個更好的、更友善的未來。成人之美,也看見人之所以為美。
這也是我們成立粉專的初衷。
註:
1.東部護家盟 陳慈美 2013年於公聽會上發言:
https://reurl.cc/4mqKmY
2. 20161128同婚公聽會-陳慈美(東台灣守護幸福家庭聯盟發言人):
https://reurl.cc/6l7aR5
3. 【原青陣支持同性婚姻及多元成家聯合聲明】:
https://reurl.cc/Y6VO5O
4. 原民學生站出來 捍衛多元成家:
https://reurl.cc/odrgbV
5. 聖經真的反同性戀?宗教經典的詮釋與極限(下):
https://reurl.cc/Ez4nNa
(稿件改寫自嘉南藥理科技大學9/25性別與人權講座「教會裡被隱形的Adju」)
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來聽月亮說話。
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基督徒婚姻觀 在 蝸牛媽媽育兒心事 Facebook 的最佳貼文
[家庭治療]
因為工作關係,我這陣子常常要接受培訓,從家校關係角度而言,教師能理解學生的家庭背景是重要的。亞洲家庭治療學院的講者在「兒童為本親職共享」工作坊裡常強調:家庭生病了,病徵在孩子。
他運用大量的治療個案來說明這點,所有孩子對父母的關係都是非常敏感,他們會想方設法用自己的行為模式來回應家庭危機,有些會變成問題兒童,以行為問題來回應;有些會成為父母的磨心或代言人;有些會成為父母的出氣袋或陪伴者;有些會變成「精神病患者」,成為醫院常客或兒童院舍的一份子⋯⋯即使身在同一家庭,兄弟姊妹的回應方式或扮演角色都各不相同。即使有些孩子成長了,但仍會帶著原生家庭所受的傷痕來建立新家庭,讓某些夫婦親子相處模式「遺傳」下去,延續惡性循環。
所以站在家庭治療師的角度,婚姻家庭都會經歷生老病死,離婚象徵著婚姻的死亡,但婚姻的死亡不代表家庭死亡,而是家庭發展的一個轉捩點,這個轉捩點可以是轉機,也可以是危機,視乎離婚過程怎樣過渡。如果父母孩子能正面經歷,並以兒童為本的理念教離異父母共享親職,孩子才能繼續正常發展下去。
我是基督徒,婚姻觀是至死不渝,所以我一直未能理解離異父母共享親職的觀念;不過經此分享,儘管有感這種想法挺破格,但也算為一些婚姻死亡的家庭帶來出路。
由於我每天遇見太多來自破碎或問題家庭的孩子,他們不是被標籤為「曳」,就是各式各樣的SEN名稱,所以「家庭生病了,病徵在孩子」這個觀念有助我在教學上有更大的理解和調節。
不過「清官難審家庭事」,作為老師(不是家庭治療師),我不能有太多的介入,只能做一個聆聽者、同行者而已。
另一方面,在工作坊完結後,我忍不住給了先生的一個短訊:我們要好好彼此相愛。
孩子的幸福感乃源自感情穩定的父母,所以我會致力給孩子們一個滿有愛和穩健的家庭💪🏻💪🏻💪🏻