❖「練習當一個原住民，需要花多久的時間呢？是一個月、一年、還是一輩子呢？」 我在高雄市長大，尋常的那種集合式大樓；我父親的父親來自澎湖七美嶼，母親則來自屏東高樹鄉。也未曾有過多少跟原住民有關的記憶，只隱約記得母親說過，她和她的堂／表姊妹們，時有被「誤認」成原住民的經驗。 大學後進入了學運社團，開始頻繁地參與各種倡議、抗爭行動，當然，也包含了原住民議題。這一路上，為了尋找自己的著力點，竟也開啟了追索身分認同的契機。 我想起壢坵的小米田、想起大港口的龍的故事，想起破碎的、片段的族語單字嚼在嘴裡，原住民是甚麼樣子的？他們怎麼說話、怎麼想、用甚麼方式過生活呢？誰是原住民？那，我是誰？ 這股隱晦的身分認同思索，隨著我來往更多村落、參與原住民議題更深，開始蔓延開來，形成日常的焦慮，反反覆覆。 ❖「身為白浪，我很抱歉」 我一直以為自己是個白浪，純純種種的白浪，甚至為此沮喪，在參與議題的時候，好像總是找不到一個適切的發聲和行動位置。與族人互動的過程中，又好像沒有能與族人搭上話或是獲得信任的基礎。 「作為一個漢人，我的確轉換過好幾次心情，從想親近到實際上疏離、從難過自己的疏離到恨不得把自己的眼窩挖深一點、鼻子隆高一點。」如果這樣就可以不必解釋自己是誰、為什麼在這裡。 於是當時以漢人身分作為認同的我，充滿原罪感，並帶著虧欠的情緒，在2013年的反核大遊行中把「身為白浪，我很抱歉」的字眼紋身在肩膀上。沒有想到，一個剛認識的馬卡道族朋友一臉何必地跟我說「妳不用這樣！」 我還在想那是什麼意思，結果，好不容易漸漸習慣了笑著自我介紹「我是白浪啊」，一個月內，就赫然得知自己的馬卡道族血統。 ❖「被奪去名字的人」 最早我的家族住在屏東高樹鄉加蚋埔，也就是至今留有夜祭的村落，現在我外婆的幾個姊妹們都還住在附近幾個小村子。問過我母親，她說過去外婆的確曾告訴她，還有些親戚住在加蚋埔。 我的家族間從未有過跟「平埔」、「原住民」有關的耳語，後來我曾問母親，她阿公（被登記成「熟」的）長得像原住民嗎？她說：「一點都不像，他長得堂堂正正的！」 拼湊母系家族的拼圖是一場幽微的伏流歷險，除了衝擊，更有些微的憤恨。 末裔如外婆、母親與我，無從承繼馬卡道的文化、語言、信仰，不是因為我們在族別之間做了什麼選擇，而是因為其中某一些選項已經被抹除了。 我們好像以為現在的我們是自由的、依循自己的意志、掌握自己的生活，但事實上打從一開始，我們早已被剝奪了記憶自己可能／可以是誰的權利。 看到資料上用「漢化殆盡」來帶過這三四百年文化崩解的光景，都會忍不住想像，那是一個怎樣的過程？ 我怎麼不曾設想過，他們有名字、有愛吃的食物、有情人、有憤怒和憂愁，怎麼在歷史的某一個斷點全數消失呢？ 「台灣」用的是他們當中某一群人的名字、凱達格蘭大道用的是另一群人的名字，怎麼憑空蒸發，成為一個永恆的、空蕪的紀念碑？ 這些名字的子民在哪一刻、甚麼情景下剝去獸皮綁起衣襟、放下獵槍拿起鋤頭、把壺瓶撤下放上媽祖像、說起一口台語，把母親的傳祀改成父親的姓氏？ 如果可以，很想要把麥克風嘟到1850年代的某一個他們面前，你為什麼這樣選擇？你放棄了哪些？誰使你這麼做？你遺憾嗎？你感到羞辱還是驕傲？ 一群被奪去名字的人。也許我越來越能夠想像，也許永遠都不。但我開始知道的是，這群人從未消失，只是隱姓埋名地生活著，其中一些，用一個全新的身世記憶自己；另外一些，則努力拼湊還原，只求無憾無虧欠於祖源。 ❖「我花了21年學習如何離棄地土 離棄母親的語言 直到夢中的庄頭呼喚著我 沒有根的孩子 依憑殘缺的地景記憶走過一個又一個村落 找到赤腳的信仰之前 不會停歇 我是半人番啊」 經過了身分轉移走一遭，戲劇化地，看似得償所願。然而，舊的矛盾得到解決，新的思索也浮現出來。 首先，我明白原住民的課題就該是全台灣人的課題，是所有台灣人的尋根，而不僅是原住民自己的。 我將為我血緣裡原住民的成分感到驕傲和敬畏，也對漢人的成分感覺釋然，這個雜揉和混血的狀態，不就是這個島嶼的縮影嗎？ 再者，如果文化早已斷裂，血緣又意謂了什麼呢？像我這樣，沒有了傳統、信仰、語言，一點點殘存的都模糊難辨，那股追尋母體的認同，究竟是誰的母體？如果我探源尋根，在我的生命經驗裡如同學習一種未曾認識的文化，「根」又何以為「根」？ 所以，到底怎麼樣才是一個原住民？當我們說一個人是「原住民」的時候，究竟指的是什麼？ 我明白的不多，「原住民」其實是相當晚近的概念，「平埔&高山」和「熟&生」也是統治者區分人群的方式，甚至於「馬卡道」這個族群名稱，屏東的族人都未必聽過；能確信的是，尋溯來時的銘印啊，是一生的課題。 從我身上，除了試圖去凸顯平埔原住民族的樣貌，我們從未消失，只是反映了被國家除名和與外來文化混血的結果；也想回過頭來，去挑戰政府透過行政體系與民族認定，為「原住民」所設下的族群邊界，看似保障、其實箝制了我們對原住民族的想像。 族裔其實沒有想像中重要，卻比想像中重要。 重要的不是你如何被歸類，而是你如何回應召喚、你如何選擇和實踐要成為誰。 現在有人問我是不是原住民，我都還未必反應的過來。然而，這是無數場記憶與遺忘的鬥爭，雖然有點晚了，偏有人要固執地記著。 #原住民族日 #沒有名字的人 #陳以箴

Luoshan Isle & Bangshan Isle Trail is the most beautiful trail in Beigan Island, Matsu. It takes around 40 minutes for a round trip, but I spent more than 2 hours here while taking pictures and videos. The locals said they visit Luoshan Nature Trail for picking oysters. But if the wind is too strong, the trail will close. And the best time to visit here is during the low tide, so that you can see the stunning landscape! 【Itinerary】 Beigan island, Matsu: War and Peace Memorial Park Exhibition Center, Luoshan Isle & Bangshan Isle Trail New video on YouTube, link on bio🔗 北竿旅行中，來到了戰爭和平紀念公園主題館，裡面有珍貴的戰時紀錄影片只能在館內收看，沿著旁邊的步道走下去，可以接到螺山自然步道(螺磅山步道)，這個步道讓我想到了東莒島的東洋山步道，兩個步道走起來都可以看到壯麗的風景，隨處都可拍電影大片！不過這天風很大，步道中也有一小段要透過繩索攀爬的，如果當天陣風超過十級步道就會關閉，大家要特別小心喔！下集帶大家搭船去大坵島賞鹿啦😁 實用小秘訣：先查好退潮時間再安排螺磅山步道的行程，才能看到海上孔子像跟島上完整的地形喔👍 影片更新，連結在自介▶️ #台灣離島旅行系列 #木容的世界 #ronlyplanet #TaiwansIslands @matsu_nsa @backpackers.com.tw

之前去過烏坵，才知道以前有一個部隊叫做反共救國軍，當兵期間曾參與軍中的志工活動，意外的收穫就是遇到了他們的後裔😳原來臺灣還有一個叫做滇緬的民族 - 民國三十八年（1949）中共建政，中華民國政府播遷台灣，但仍有一批國軍部隊在面積達台灣數倍大，重巒疊嶂、密林遍佈的雲南、緬甸、泰國蠻荒邊界，堅苦卓絕地與共軍鏖戰達10餘年之久，並曾二度反攻大陸，將青天白日滿地紅的國旗飄揚在大陸的土地上，這就是「孤軍」的傳奇故事。 - 泰緬孤軍，泛指自1949年到1954年間（第二次國共內戰後），從中國雲南退入緬甸北境的原中華民國國軍，他們心繫「反攻大業」，曾經在韓戰前後兩度反攻到雲南。直到1961年，他們終因聯合國施壓而撤軍回台，分別落腳南投清境農場、屏東和高雄農場，開始寶島生活。 - 游擊戰後期，聯合國決定以專案形式，稱異域游擊隊員為「義民」，援助其來台。義民與其家眷來台後，分別被安置在見晴農場〈現改名「清境農場」〉、高雄農場吉洋分場、屏東農場以及桃園縣龍潭鄉干城五村等地。並漸漸融合當地風土，進而發展出相異於台灣各民族的特殊文化。 - 這次來到清境農場的博望新村，現在的住戶都已經是昔日那些老榮民的第二、第三代了 - 我之前服役的單位是海軍陸戰隊新兵訓練中心，林家宏指揮官說過比起升官，他更在意的是怎麼樣利用在職期間做到更多對地方有益的事，這些老榮民的子孫們，從小就沒辦法接受好的教育，導致很多在成長階段中誤入了歧途，而吸毒是當地最嚴重的問題，後來我們單位跟地方的派出所以及屏科大合作，成立了一個地方策略聯盟，拜託台清交成或是旅外留學的入伍生以及屏科大的學生，幫忙這些弱勢家庭的兒童在晚上的時間到營區裡做些課後輔導，讓他們也能接受好的教育，我想這些小朋友們長大後出人頭地，他們也會懂得幫助更多需要幫助的人。 - 「榮民榮眷基金會」善用各方捐款照顧榮民榮眷，並提供榮民子女有更好的教育機會並回饋社會，貫徹「取之榮民，用之榮民」的理念。 - 「榮民榮眷基金會」近年積極推廣及保存榮民文化，除了拍攝微電影，也與各地政府、社區推廣協會、文史工作者合作，不只是保存眷村文化、建築、美食，也蒐集、紀錄許多榮民的生平故事，將這些榮民的奉獻精神與善心義舉傳遞給社會大眾。 - 推薦大家去看微電影－看見榮民，其中在講述的就是捐款的大愛榮民故事。 上網搜尋 #看見榮民