＃3Q日誌
【開著餐車交朋友 烏日行】
很榮幸介紹台中給秋生哥、KID和柏緯。我們一起吃了台中人一定要加的辣醬，一起打壘球，並邀請三位開球，並體驗了扛起神將的重量。秋生哥還抽了籤，至於抽到什麼籤、內容有多好玩、東西有多好吃，到時候去LINE TV看 開著餐車交朋友 就知道囉！

【東海藝術街聖誕老人變裝、點燈、音樂晚會】
天氣逐漸轉涼，聖誕節的氣氛也近了，東海藝術街商店街區管理委員會今天在柯比意廣場舉行了聖誕老人變裝、點燈、音樂晚會。我也來提前感受一下聖誕節的氛圍，每次來東海藝術街總是能感受到濃濃的異國風情，感謝藝術街管委會的用心經營，在此先預祝大家聖誕快樂、新年快樂。

【僑仁國小、東園國小 、九德國小、五光國小校慶、烏日國小校慶及社區共讀站嶄新開幕、廣亮慈善會烏日大肚區烤肉聯誼會、南勢里社區發展協會會員大會、仁愛會會長交接典禮】
廣亮慈善會常在地方發起許多愛心活動，像是之前在烏日九德國小的愛心傘，或援助急難救助案件，或是捐助捐血車、發起捐血活動等等，這次廣亮慈善會，在我之前競選期間的舊服務處旁邊橋下的烏日戰車公園，舉行烤肉聯誼會，我很高興能和聯誼會的大家打招呼，也期望自己能學習大家的大家的為社會付出的熱情。

台灣最可愛的地方，就是有許多熱心腸的人，像是有許多社區發展協會，在社區耕耘基層，像我這週參與的南勢里社區發展協會會員大會、台中市仁愛會，都在社會建立起基本的安全網，減緩了很多社會風險。

這陣子是許多學校校慶運動會的「忙季」，一早 3Q 陳柏惟與團隊同仁接連趕往 #僑仁國小 #九德國小 #烏日國小 #東園國小 #五光國小 等多所學校參加校慶活動，其中烏日國小的校慶園遊會及社區共讀站嶄新開幕，在烏日區樂齡學習中心還有不老爵士JAZZ 演出，很有意思。也祝福每一間學校與所有可愛的小朋友，更感謝所有辛苦的老師家長，一同為教育與孩子的未來努力。

【考察彰化地區交通建設】
佳龍部長這週與立法院交通委員會考察彰化地區交通建設，其中「和美大橋」建設一案與大肚地方有直接關係，我在結束立院質詢會議後，馬上趕往彰化和美大預定地參與會議，我希望能重視大肚人的交通問題，和美大橋除了解決往返大肚、和美間的交通問題，希望交通部能給予指導，將國3系統與大肚和美大橋的銜接作通盤規劃，期望能爭取列入規劃設計當中，讓大肚鄉親能直接使用國3系統。更重要的是，期望地方政府能一同為鄉親爭取，讓鄉親回家更方便！

【紀氏宗祠高陽堂堂慶餐會】
紀姓在龍井是大姓，這週龍井舉辦第三十屆紀氏宗祠高陽堂堂慶餐會，位於龍井區龍津里的紀氏宗祠富有歷史，尤其龍井海埔厝地靈人傑，紀氏宗親更是在各行各業都有傑出的成就，我很感謝大家對社會的奉獻，也祝所有的紀氏子孫們鴻圖大展，萬事如意。

【烏日溪尾里地母堂還願答謝】
之前選舉期間來到烏日溪尾拜票時，受到前里長謝丁來與許多地方鄉親的支持，當初在溪尾里內騎乘機車沿街沿戶的拜票，也透過直播讓許多民眾見識到了溪尾美麗的田園景色。

日前適逢地母娘娘聖誕，由於去年來到溪尾拜票時，曾在鄉親的引領下來到溪尾地母堂敬拜，當時熱情鄉親還發願若陳柏惟能順利當選，便要在今年於宮廟還願。今年鄉親特地請了戲班並準備了佳餚，邀請我與在地居民一起還願答謝神明的庇佑，我真心感謝溪尾鄉親的熱情與濃厚的人情味。

【台中夢想盃全國棒球邀請賽】
沙鹿運19棒球場這週舉行台中夢想盃全國棒球邀請賽，來自全國各地的青少棒好手齊聚沙鹿進行比賽，很開心受邀參與開球，過去我在運動中獲益良多，開心時要打球，鍛鍊體力，不開心時更要打球，可以排解情緒。運動讓我學到什麼是團隊精神，並磨練自己的專注力和耐性，不論未來會不會成為專業的體育選手，愛運動絕對不是壞事，也希望每個小選手都能發自內心為自己驕傲開心。

【半線民主基金會演講】
滿多人對我過去的資歷很好奇，這次受邀到半線民主分享「用台語打入政治界」這件事，以及我跨足影視、壘球及政壇的斜槓人生。其實影視界的經驗與目前的政治工作有許多相似之處，不論是經費和預算的控管，甚至是對於工作的專注，都很相似。不論在哪個領域，我覺得找到自己的「價值」很重要，過去我曾因為「台」這件事被訕笑，但我覺得，這就是我這個人的出身、這個人的基本價值，我台得很驕傲，

就影視創作來看台灣的價值，中國最大的問題就是沒有自由，在中國創作的禁令很多，每天都是各種荒謬的禁令，民國之後不能成精、脖子以下親熱戲不行、各種禁止拍攝的題材清單，一直加，把他們的規定寫在紙上，攤開來的長度可能比我還高。台灣最珍貴的就是言論自由，我認為這是我們應該強調的特色。在中國極力想把亞洲周邊國家都畫成華語文化圈的此刻，我們能拍他們絕對不敢拍的內容，不僅取得自己的話語權、更彰顯文化、體制本質上的的不同。

其實台語問政並不是史上第一次，30年前，戴振耀就曾經在國會用台語質詢，即使受到很多攻擊也持續堅持。

再說到2018年通過的 《國家語言發展法》第七條，「對於面臨傳承危機之國家語言，政府應優先推動其傳承、復振及發展等特別保障措施」；特別保障措施包括同條第三款之「強化公共服務資源及營造友善使用環境。」同法第十一條第一項規定「國民參與政府機關（構）行政、立法及司法程序時，得使用其選擇之國家語言」使用母語質詢，不僅是合法，也是大家應該一起推動努力的方向！

台灣是多元文化的國家，多族群多語言。有很多國家跟我們一樣，也有很多範例可以參考。我覺得大家可能是還不習慣多元語言的環境，畢竟過去的黨國教育，一直灌輸我們大家都要講「國語」，打壓母語，無形中把語言階級化，這需要一些時間扭轉。但如果看看國外的案例，多元語言並不是什麼奇怪的事。而國會可以提供母語翻譯機制，讓大家都能友善地使用自己的母語。

上會期我在立院提案，推動立院國家語言通譯與培育人才，另外，我們也協助以台文開戶。前陣子也曾針對教育部質詢有關《國家語言發展法》各國家語言納入「部定課程」之規劃，以及關心母語師資的培育問題。我認為對於這些議題，我能做的其實是拋磚引玉。 讓大家開始討論，一起想要怎麼做，凝聚共識！

[認真想] 墓地兩邊「山靈」與「后土」是甚麼阿? #又該怎麼拜呢? / 李長潔
.
#倒底要先拜誰啊 #左青龍 🐉 #右白虎 🐅
.
你今天掃墓了嗎? 不知道大家有沒有碰到一個問題，台灣的龜甲墓，居中多為墓碑大祖牌，而墓埕兩旁則安奉「#山靈」、「#后土」，是保護林祖先的護墓神。問題來了，這時燒香拜拜的順序為何？先祖先？先后土？還是山靈？而所謂靈山與后土又是甚麼？為什麼有些墓墳的兩邊字則是寫「#龍神」與「#福神」？
.
■ #先山靈後后土
.
從風水的觀點來看，「#左青龍右白虎」。一般來說，掃墓祭祀時，應該先拜龍邊，再拜虎邊，先拜。這個順序反映了華人尊左的觀念，與風水的秩序。而有時候你會在各種墓地看見不同的護墓神名稱，是在台灣流傳過程中的名稱變換。最常見的是：

1. 山靈>山龍>龍神

2. 后土>土地>福神

也就是說，我們在墓地兩側看到的神衹石碑，山靈即龍神，后土即福神。
.
下面我們就「后土」與「山靈」分別考究。
.
■ #司土之神
.
先談后土，必定設置在墓地右方，為「#虎邊」。「后土」之名，原屬於地神信仰方面神祇，又或是有地母意義。「后土」同時表現了自然觀點和性別認知的宗教概念，可以見到原始宗教的信仰源頭。（經網友提醒，「后」在古漢語應為男性；而另則有研究指出「天公地母」的說法也可以算是有性別上的變化）
.
從宗教系統來看，后土地祇與玉皇大帝、中天北紫微大帝、句陳上公天皇大帝，合稱「四御」。常說的「#皇天后土」，便是以玉皇大帝為天尊，而后土則為地祇。后土是萬物滋養的源頭，其包容土地動植物滋長，世人以天為父，以地為母，《重刊繪圖三教源流搜神大全》中也指出地母的性別想像。
.
一般而言，后土也出現了兩種系統，一個是原本帶有原始宗教意涵的大地之神，如「女媧」、「幽都后土」之類的神明；另則是「#社稷之神」，司掌各種具有行政意義的土地尺度的神明，管理從國社、太社、侯社、里社、家社、到我們今天的主題「墳地」。司掌陰宅的后土，已經是最小位階的土地神衹了。因為司地的緣故，時常與「#土地公」的形象混合，便演變成「#福德神」的形象了。
.
■ #山裡的龍神
.
左方的山靈，為「#龍邊」，則指向山嶽的神靈，尤其指「龍」，是華人農耕社會對雨水的神話想像。《明史》便提及，「#龍見而雩」，當龍顯現則有雨。而在台灣的客家族群脈絡中，則是以龍為土地的守護神，稱為「土地龍神」，據悉來自道教「#正一派」與勘輿學的「#鑾頭派」，其任何土地相關的儀式，幾乎都需要「安龍」。
.
墓地祭祀的「安龍」，其道理與「鑾頭派」概念相同，認為每座山都有龍，故此祭拜山靈、山龍、龍神就是基本的典儀，表示對其護墓的感謝。也就是說，臺灣民間供奉「龍神」，以守護土地和家宅平安，這與風水觀念中的「龍脈」是共通的。
.
總體而言，無論是山靈或是后土，都是人類對安土護墓的想像，而從左到右的祭祀順序反映了風水的秩序觀，但或許沒有明確的神衹位階高低。有人說，后土的神格應該更高，但從后土神衹的演變與分歧來看，后土不一定指的是高階的后土娘娘，而是司管墳地的小神土地公。

[認真想] 墓地兩邊「山靈」與「后土」是甚麼阿? #又該怎麼拜呢? / 李長潔
.
#倒底要先拜誰啊 #左青龍 🐉 #右白虎 🐅
.
你今天掃墓了嗎? 不知道大家有沒有碰到一個問題，台灣的龜甲墓，居中多為墓碑大祖牌，而墓埕兩旁則安奉「#山靈」、「#后土」，是保護林祖先的護墓神。問題來了，這時燒香拜拜的順序為何？先祖先？先后土？還是山靈？而所謂靈山與后土又是甚麼？為什麼有些墓墳的兩邊字則是寫「#龍神」與「#福神」？
.
■ #先山靈後后土
.
從風水的觀點來看，「#左青龍右白虎」。一般來說，掃墓祭祀時，應該先拜龍邊，再拜虎邊，先拜。這個順序反映了華人尊左的觀念，與風水的秩序。而有時候你會在各種墓地看見不同的護墓神名稱，是在台灣流傳過程中的名稱變換。最常見的是：

1. 山靈>山龍>龍神

2. 后土>土地>福神

也就是說，我們在墓地兩側看到的神衹石碑，山靈即龍神，后土即福神。
.
下面我們就「后土」與「山靈」分別考究。
.
■ #司土之神
.
先談后土，必定設置在墓地右方，為「#虎邊」。「后土」之名，原屬於地神信仰方面神祇，又或是有地母意義。「后土」同時表現了自然觀點和性別認知的宗教概念，可以見到原始宗教的信仰源頭。（經網友大大提醒，「后」在古漢語應為男性；而另則有研究指出「天公地母」的說法也可以算是有性別上的變化啦）
.
從宗教系統來看，后土地祇與玉皇大帝、中天北紫微大帝、句陳上公天皇大帝，合稱「四御」。常說的「#皇天后土」，便是以玉皇大帝為天尊，而后土則為地祇。后土是萬物滋養的源頭，其包容土地動植物滋長，世人以天為父，以地為母，《重刊繪圖三教源流搜神大全》中也指出地母的性別想像。
.
一般而言，后土也出現了兩種系統，一個是原本帶有原始宗教意涵的大地之神，如「女媧」、「幽都后土」之類的神明；另則是「#社稷之神」，司掌各種具有行政意義的土地尺度的神明，管理從國社、太社、侯社、里社、家社、到我們今天的主題「墳地」。司掌陰宅的后土，已經是最小位階的土地神衹了。因為司地的緣故，時常與「#土地公」的形象混合，便演變成「#福德神」的形象了。
.
■ #山裡的龍神
.
左方的山靈，為「#龍邊」，則指向山嶽的神靈，尤其指「龍」，是華人農耕社會對雨水的神話想像。《明史》便提及，「#龍見而雩」，當龍顯現則有雨。而在台灣的客家族群脈絡中，則是以龍為土地的守護神，稱為「土地龍神」，據悉來自道教「#正一派」與勘輿學的「#鑾頭派」，其任何土地相關的儀式，幾乎都需要「安龍」。
.
墓地祭祀的「安龍」，其道理與「鑾頭派」概念相同，認為每座山都有龍，故此祭拜山靈、山龍、龍神就是基本的典儀，表示對其護墓的感謝。也就是說，臺灣民間供奉「龍神」，以守護土地和家宅平安，這與風水觀念中的「龍脈」是共通的。
.
總體而言，無論是山靈或是后土，都是人類對安土護墓的想像，而從左到右的祭祀順序反映了風水的秩序觀，但或許沒有明確的神衹位階高低。有人說，后土的神格應該更高，但從后土神衹的演變與分歧來看，后土不一定指的是高階的后土娘娘，而是司管墳地的小神土地公。