※ 引述《yaqqq (^^)》之銘言：
: 因此真正佛經的判別，龍樹菩薩早已提出：三法印(or四法印)。

四法印(三法印)：

1.《雜阿含9經》：

世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真
實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，
名真實觀。....聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解
脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

世間的色等五取蘊本質是剎那變異的無常法（一切行無常），世間的色等五取蘊受制
於有漏業與煩惱故本質是苦（有漏皆苦），由有漏業與煩惱不由自主結生相續的有漏苦蘊
，並非有個常一自主的我、自性實有的我，可以控制我欲令如是、我不欲令如是，沒有常
一自主的我、自性實有的我，也沒有屬於常一自主之我、自性實有之我的我所（諸法無我
／非我非我所），如理思惟觀察得解脫智（涅槃寂靜）。

（註：《釋量論》：「是故無常而有苦。」以無常作為因，之後，來觀修苦，但這並
非說以無常的緣故它是苦。譬如世俗菩提心是無常、道諦也是無常，不能說由此而引生苦
。以無常觀修苦是指十二緣起支裡由因生果的情況，由有漏業與煩惱引生苦諦的結果。）

2.《雜阿含262經》：

　　「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常；一切法無我；涅槃寂滅。」

（諸行無常的諸行，含攝有為法；諸法無我的諸法，含攝有為法與無為法。）

3.《增壹阿含經》：

「諸比丘，欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念
修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡
為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。」

（諸行無常的諸行，含攝有為法；諸法無我的諸法，含攝有為法與無為法。）

4.《增壹阿含經》：

「今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾、天上、人中。云何為四？一者、
一切諸行皆悉無常，我今知之，於四部之眾、天上、人中而作證。二者、一切諸行苦。三
者、一切諸行無我。四者、涅槃休息。我今知之，於四部之眾，於天上、人中而作證。」

5.南傳《增支‧四二～三經》

釋尊辭別毘舍梨城人民，城中人民害怕：如來滅度將在不久，世間當失光明。世尊以
下述一段話安慰大眾：「止！止！諸人勿懷愁憂，應壞之物欲使不壞者終無此理；吾先以
有四事之教，由此得作證，亦復與四部眾說此四事之教。云何為四？一切行無常，是為一
法；一切行苦，是為二法；一切行無我，是為三法；涅槃為滅盡，是為第四法。如是不久
如來當取滅度，汝等當知四法之本，普與一切眾生而說其義。」

6.《佛說如來不思議秘密大乘經》（《大寶積經．第三金剛力士會》別譯本）：

「大秘密主（大勢至菩薩），如來於一切法中，總略而說有四法印。何等為四？一者
、諸行無常，……二者、諸行是苦，……三者、諸法無我，……四者、涅槃寂靜，……。
大秘密主（大勢至菩薩），此如是法，若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，
速能圓滿菩提分法。」

（註：諸行無常的諸行，含攝有為法；諸法無我的諸法，含攝有為法與無為法。）

7.《三摩地王經》：

「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，
是證涅槃因，非餘能寂滅。」（四法印的次第：……諸法無我→涅槃寂靜。）
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註：摘自：達賴喇嘛尊者81歲生日智慧法語開示
轉自：https://youtu.be/CytMP7YTGzI

佛陀成道正覺果位之後，所說的第一句話就是：「深寂離戲光明無為法，有如甘露此
法我已得，若示於他無有誰能知，不如住於無語森林中。」當時，在印度的所有宗派都普
遍地認為俱生我見是無誤的，在我見的基礎之上，再說前後世、因果等論述，在這樣一個
環境下，導師世尊宣揚了無我見，這是一種違背當時世人想法的見解。因此說到：「若示
於他無有誰能知。」之後，世尊轉了四諦法輪，說了無常、苦、空、無我等四諦十六行相
。總之，佛法的四法印就是：諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。由此顯示了基
相、道相以及果相。

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