【舉國歡騰！已經拍了 117 部電影、被笑「爛片王」的尼可拉斯凱吉，堅持「我永遠不會退休！」】
急流勇退、功成身退、這些用來退休的成語，可以用在許多已成為傳奇的好萊塢資深演員身上，他們也許手上金人滿滿，也許票房數字令人尊敬，這些成績都讓他們有資格告別觀眾——但是許多人放在心底沒說出來的是：他們可能已經被觀眾看到厭倦了，失去新鮮度的老面孔，最好趁觀眾還沒嫌棄時速速轉身下台。
　
但是，有些影壇傳奇可不想這麼輕易放下，他還有很多瘋狂要讓你看到——尼可拉斯凱吉表示，他拍了 117 部電影，而他還要繼續拍更多。
　
凱吉是影史罕見的雙冠王：他是奧斯卡影帝、也是 B 級片之王。我們知道像是艾爾帕西諾或是勞勃狄尼洛，也拍過一些很難讓人推薦、看了會臉紅的糟糕電影。沒人說拿到一次奧斯卡影帝，以後就只能永遠拍藝術電影，但是，帕西諾或狄尼洛與凱吉比起來，他們在擺明撈錢的 B 級片電影圈，沒有凱吉那麼有貢獻。
　
舉個小例子，單單 2018 年至今 3 年，凱吉拍了高達 17 部電影，其中就有 14 部電影是限量上映或是直上串流（或直發 DVD）。光是 2018 年……就有 6 部凱吉電影上映。
　
台灣觀眾能看到的凱吉電影比美國更多——凱吉在海外仍然有大量的粉絲，許多僅在美國幾間戲院上映、或甚至沒有公映的電影，在台灣都能於大銀幕上觀賞。最近一部凱吉電影《鬼域的囚徒》，台灣也早有人舉手代理。
　
凱吉在這部電影裡，繼續發揮他拿手的「凱吉瘋」(Cage fever)，還要對決當今日本特技界第一武林高手阪口拓，也許有人會覺得，今年貴庚 57 歲還要上山下海——以及擔心蛋蛋被炸——的凱吉，是不是該休息一下了？
　
答案當然是NOOOOOOOOOOOOOOOOO！
　
【完整全文請參照留言連結】
　

20210302 黃偉民易經講堂

刻意挑2月28日，全面撲殺香港參與初選的民主派人士，是要翻版台灣的歷史傷口———228慘劇。

國民黨做得出的，共產黨也做得出。

這就是一國兩制，統戰台灣的技倆？

香港人用自己的鮮血，灌溉自己的民主之花。

反右之後，就是反左。

連根拔起民主派之後，矛頭就開始指向政府高官。

《文匯》《大公》急不及待，連日猛火砲轟食衛局常務秘書長劉利群，說她不合「愛國者治港」的大原則。

他們倡議將政府七百多名AO政務主任的人事檔案，呈交港澳辦和中聯辦，將來升遷須兩辦同意，兼由國安署審查。

林鄭政府噤若寒蟬。

反而葉劉兔死狐悲，表示擔憂：促停止文革式批鬥劉利群！

前中央政策組首席，有「左王」稱號的邵善波也擔心：
反對勢力已大大退減，處理相關問題不應overkill，以免令香港這個病人變死人。

狡兔死，走狗烹，這是不變的規律。

當社會良心都在獄中，在「愛國者治港」這個大前提下，不只劉利群不夠愛國，很多政務官都過不了這個抽象的愛國者門檻。

你有人脈，你滑不溜手？

你的背後關係強得過任志強？

他每晚通電話的老友叫王岐山，是國家副主席。

任仍然要入獄十八年，百億身家充公。

你長袖善舞得過阿里巴巴的馬雲？

他出事了，螞蟻金服上市臨門一腳，被粗暴叫停。因為公司的資金部份來自江澤民家族、賈慶林家族。

過去四十年，你也不是以認識這些家族的成員為榮？

什麼是造業？

一個人，以有意的行為，造成因果，這就是造業。

造業必生業報。

善得善果，惡生惡果。

惡果，就生出痛苦悲傷。

人，如何能不造業呢？

無心便無業報。

眾生造業，業不會造眾生。

今日造業，他日來報，無解脫的可能。

業由人造，痛苦之人便由業生。

若人不造業，無從產生煩惱之人。

佛說：諸業不造，自然得道。

當權者禍國殃民，為什麼還有這麼多人同流合污？

社會良心飽受摧殘，其他人為什麼仍然生活如常，繼續忍受？

人民在漫漫長夜，又可以做些什麼？

大地一片漆黑，什麼時候才可以再見黎明？

這不只是香港人今日的悲鳴！

三千年前，周文王姬昌，作為政治犯，被商紂囚於羑里七年，便作以上的思考。

他身在獄中，生死不測。兒子被殺，製成肉包，供他食用，刺激他反省人性，黑暗勢力的禍亂根源。

獄中他完成整理《周易》的工作。

人性由善轉惡，只在一念之間。關鍵在於「不明」。

人在「不明」的時候，失去判斷力，若這時偏偏大權在握，社會便會陷入一片黑暗之中。

當尖銳的批評完全消失，溫和的意見，都會顯得刺耳。

如果溫和的意見都不被允許，沉默便將被認為是居心叵測。

今年的值年卦是賁卦。卦序上，跟著來的是剝卦，剝落的剝卦。

山火賁，文飾包裝，用文明法律來包裝火雷噬嗑的人吃人弱肉強食，森林規律。

《序卦傳》的邏輯是這樣的：
賁者，飾也。致飾，然後亨則盡矣。故受之以剝。

剝者，剝也。

物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

復則不妄矣，故受之以無妄。

噬嗑之後是賁，賁之後是剝，剝之後是復，復之後是無妄。

噬嗑，訴說的是一個人吃人的現實世界，文明發展教我們吃相不能太難看，所以，文飾包裝出現了。

包裝美化有一定的作用，但如果徒具形式，而無實質的本質，絕對不能長久，接下來一定是剝。

賁，是化粧；剝，就是落粧。

剝者，剝也。

剝就是剝，沒有廢話。

物不可以終盡，這也是《周易》的基本信念。

宇宙的規律，我們說的天理，是永遠的生生不息的。即使遭遇任何可怕的剝落浩劫，都不能把文明完全摧毀。

基本上生命會延續下來，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

上面無路行，窮盡了，返下，回頭看，內卦最底層的生命，又生機勃發了。

復卦，有極為深厚的內蘊。內卦是震卦，萬物出乎震，充滿了動能，是生命的主宰。

蕭若元覺得香港電影走到盡頭了，游學修卻看到了生機。

剝極而復。

剝卦的象，山地剝，外卦是艮。艮為止，出不去了。

窮上就是剝的象；反下，反是返回，回歸基本步，常道。

上面的人覺得完了，下面的生命，便往內心探索，生命的內在，充滿機會，那便是「復」。

當外在的追求，都已窮途末路，只能回歸內心。這便會發現，裡面有無限的能量。

像禪宗六祖慧能說的，自性生萬法；《論語》有子說的，本立而道生。

復，就是本，只要回歸基本點，什麼都可以創違出來。

專心致志務本，不必擔心窮上，只要能反下就好了。

這就是剝極而復的道理。

故受之以復，剝卦的正面功能，就是藉著上面的窮，外卦無路可行，逼得我們返回內心，做更新的創造。

這也就是說，復，是俾剝逼出來的。復則不妄矣，一旦藉由復卦，找到核心的創造力，就不是虛妄了。所以，復卦之後，受之以無妄，跟著就是無妄卦。

自然界的生命的象，也是如此。

大樹開花結果，美輪美奐，這是賁卦。

生果在樹上熟透，開始腐爛，這是剝卦。

果皮果肉爛透，掉在地上，裡面的果核，也是種子，在爛泥中又生成幼苗，那便是復。

只要留住種子，無論環境多惡劣，生命都可以繼續繁衍。

今年的值年卦是賁卦，卦序上，接住是剝卦和復卦這組卦。

我們常說的成語：剝極而復，意思是，浩劫是剝，浩劫後的重生再造就是復。

剝之後是復卦，背後的道理是生生不息。山窮水盡疑無路是剝，柳暗花明又一村是復。

也就是說，再大的浩劫、挫折，不會把人類文明摧毀得乾乾淨淨，一定有人能捱得過去，渡過浩劫，重建文明。

從剝的字形看，彔字從刀。

《說文解字》說：
剝，裂也。
從刀，從彔。
彔，刻割也。

剝字，右邊一把刀；左邊是刻割。

從卦象看，一陽下面五支陰爻。說明資源掏空，元氣喪盡，情勢岌岌可危。之後是復卦，天災人禍，從挫敗中重新起步，也便是剝極而復。

剝的綜卦是復卦，兩卦相綜，互為一體。

地雷復，一陽復始，從初爻而起，象徵生生不息的力量。天地萬物，即使受到剝的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧和毅力，讓被剝的生命得以延續發展。

乾坤之後，是水雷屯卦，生命從水底下躍動，是自然界的天生，一切新生的象徵。

但隨著環境變化，這樣清新的初生生命，要經歷屯蒙需訟師比小畜履等處境而變化。到了第二十三卦，山地剝卦，浩劫來臨，有滅亡的可能。但剝之後，便是復，靠著生命本身的力量，或人的智慧和創造力，亦有再生的可能。

屯卦是生，是天生，自然界的生；復卦說的是再生，而且是靠人的智慧和創造力，讓被剝落破壞殆盡的生命再延續下去。

所以，不要怕剝，只要有復的核心創造力，依舊可以東山再起。

我們不管面臨什麼天災人禍，政治災難，只要掌握「復」的精義，就可以安然度過。

所以，我們遇到文明浩劫，文明社會一切遭到剝落殆盡，按《周易》的邏輯，會有一股復的創造力，我們得靠自己再造乾坤，一陽復起，這就是生生不息。

人在天地造化之中，效法自然，學到這種再生的能力，也就是復卦所代表的宇宙人生的核心真相。

復，不是回到從前，而是全新的創造，不然就不是萬象更新。就人體細胞的新陳代謝。

春去秋來，每年的春天都有共通的地方，但每一年的春天，都不會完全一樣。

人體經過剝極而復的新陳代謝，表面看起來一樣，其實已經產生全面的變化。

所以，復，有重新創造的意思。代表生命的繁衍，父傳子，子傳孫，是DNA的遺傳。

地雷復卦，一支陽爻在最下，是一元復始，萬象更新。任何一個卦，初爻是本，上爻是末，復卦是返本開新。

本末始終，復卦是顯示本的意義，是生命的根基。

有了這個本，才能開創其他的東西。

我們常說的創新，一定要從本的核心創造力開始。不務本，就不會有真正創新的能力。

研究《周易》，是開發「本」的智慧，再從當下的時代，活用這經典的智慧。

所以，復，是返本開新，而不是復古。

剝極而復，是我們生活上的修行程序。

因為剝，才能激發復的能量，激發你用復來應付剝這局面。

佛教行人，要五蘊皆空，這就是山地剝卦。下面五支陰爻全部空掉。色受想行識，皆是虛妄，全部空掉，核心的真相，自然呈現。既然復了，假象皆已剝落，就明白一切貪嗔癡慢疑，都是假象，那便自然的能度一切苦厄了。

如果五蘊不空，痛苦執著，自然纏繞不去。

所以，剝，就是「空五蘊，探真心」。

真心，就是復卦說的天地之心。

柏樺敘事詩歌的多重敘事元 ◎王治澤

摘要

柏樺是第三代詩人的代表，盡致的平凡抒情使他獨具個人風格特色。在敘事詩歌上，不乏抒情作為連結，但其敘事特色依然顯而可見。其關於記憶、歷史以及現實的模擬，使得他的敘事詩歌呈現多重敘事的維度。本文將從這三部分，分別處理柏樺敘事詩歌「記憶素」\「從史素」\「模擬素」之敘事元敘事素，論證其敘事詩歌的多重建構與意義。

關鍵詞：敘事元敘事素、第三代詩人、平凡抒情

　　

壹、前言

《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》收錄了第三代詩人的傑出代表，柏樺創作的抒情詩歌200餘首，時間從1981年至2019年，跨度四十年，分彆為 《夏天還很遠》\《麥子：紀念海子》\《禮物》\《生活，真好》\《年少是一種幸運》\《祖國或前世今生》\《江南來信》\《今夕是何夕》等八輯，是詩人編訂得最全面最滿意的一本抒情詩集。

柏樺寫於1981年的成名作〈表達〉，從出道便以抒情著稱。前行研究者們多著重於柏樺詩歌的抒情主題與身體美學的研究頗多，其期刊研究論文兩百餘篇，多有創見之研究者，不外乎黃粱、李商雨、李慶華等人。他們對柏樺詩歌語言、風格、意象多做闡釋與解析。就「抒情」而言，黃粱對其象徵個體化抒情特性，情境空間特徵與漢詩風格，論證了柏樺早期詩歌的特色與關懷。後者承續如是李慶華，在原先抒情層面，更深入論其柏樺詩歌終而的抒情歸宿。就「語言」而言，李商雨從柏樺對其詩歌的現代性審美切入，提出柏樺詩歌的元語言，更加確立柏樺詩歌的藝術自主性，以及柏樺對美孜孜不倦的追求。李商雨也對柏樺詩歌的身體性，立基於尼采的身體哲學和透視主義，論述其中呈現的快感、頹廢、逸樂的風格特色。

柏樺敘事詩歌比重雖不高且少，單就敘事詩歌的前行研究更是鮮見。其一方面重在敘事詩歌的作品並不多；二方面，大部分詩歌作品融於抒情中敘事，使得敘事效益來得沒抒情高。如果就《夏天還很遠》這本精選集，放諸在其四十年的時間跨度中，能見其殊異的多重性。柏樺在這類重在敘事的詩歌，對其處理方式，有著一定的敘事本根。美國敘事學家傑拉德·普林斯提出的元敘事（metanarrative）概念。其元敘事有其敘事信號，即之於從柏樺敘事詩歌文本中清釐出其背後一如語境或意識等之敘事本根主題。

普林斯提出的元敘事有兩層可能性的界定。一層是「當一個話語的主題是敘事，我們就可以說該話語是元敘事。」這層是相對語言表面或話語表面的一種界定。另一層是相對嚴謹並且更意義的界定，因為它是複合式的，接近傅柯所言之「話語」（discourse）。把話語當成一個事件（event）而不僅是傳訊的媒介，同時更要認清意義符號在話語中的主宰地位。因而在面對柏樺敘事詩歌時，其相關的「語境」或「意識」得以含括進來，其敘事意義也得以延展。

筆者將瑞士語言學家斐迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）相關於構成語言的另一個主要單位：詞素（morpheme），借用過來形成論文的結構進行論述與辨證，柏樺敘事詩歌的多重敘事元。

　　

貳、敘事三重要素

如果說閱讀顯然依賴於被閱讀的文本，那麼同樣顯而易見的是，它也依賴於閱讀該文本的閱讀者。「素」是構成語言與詞彙的最小單位，而其敘事元雖不是最小單位，但確是其鞏固敘事的元素（或作中心），這些幾重元素構築成柏樺敘事詩歌的特色。故而，柏樺敘事詩歌中的敘事元筆者將其大致歸結為三類：記憶素、從史素與模擬素。「三素」構築了柏樺敘事詩歌的面貌，而其三素的含括指涉意涵則顧名思義。

一、記憶素

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉\〈高山與流水〉\〈風在說〉即為敘事元記憶素。這類記憶素相關記憶。

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉（1984）帶出記憶等於幸福的意味，詩中的受話人「我們」，其人應是友人。

1983年，西南農業大學任教前夕與張棗在四川外語學院見面半小時。讀到張棗的幾首詩，但不肯相信竟然有一個人與我寫的一樣好。匆匆離去，知道半年後，我在寂寞中試探著把他作為一個對話者向他發出了召喚。

這時的柏樺雖才不到三十歲，但足見他對過往的懷念與感慨時間的流逝，這無疑是為何柏樺詩歌重於抒情的原因之一吧。

〈高山與流水〉（2010）柏樺1975年作為知青下鄉到巴縣白市驛區龍鳳公社（現龍鳳鄉）公正大隊（現村）務農。這段知青歲月是他最快樂的時光，令他縈繞又難忘，真是美呀！「唯一的欠缺就是日出而作後的寂寞」（每日晚間知青點組織政治學習），從此對這類學習感到恐懼，神經也極度脆弱。他說交談需要天賦，他也的確有這樣一個不畏風雨地與他往來50公里奔波的好友張棗，他們寫詩、談詩、改詩。「現在他已到退休的年齡了（還剩最後一週）」\「而我終於抵達！我終於走過了人生多少艱難……」作者所帶出的感慨一如題記：「昔年種柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪！」過去的光陰單剩下回過頭「昏昏燈火話平生」，供人留念。

〈風在說〉（2011）講了三個故事：老師的死、父親的死、友人之死。全詩分成三部分，分別代表了「青（少）年\中（青）年\老年」，以各種味道構建記憶的階梯，「你越逼近死亡，越愛聞香」\「臘豬頭在灶膛已煨了一晝夜」\「他獨有的尿味、皮膚味、香水味」。一切都像風一樣從青（少）年時代，穿行到中（青）年時代，再穿行到老年時代，柏樺敘事的多愁善感盡致體現。

敘事元的記憶素敘事詩歌除了明顯的取用記憶外，其「外在物件」作織網構結形成他的記憶素的敘事風格。〈唯有舊日子帶給我們幸福〉「掛鐘\椅子\信封\書籍\日曆\樹幹」；〈高山與流水〉「斯巴達克斯\電影台詞\炊煙」；〈風在說〉「學校\剪刀\臘豬頭\睡衣\醫院」等的外在物件，帶給閱讀者極強的畫面感，而於柏樺這些物件就像鉤子串聯勾勒出帶著溫度的記憶圖騰。

二、從史素

〈路易十六之死〉\〈查理一世之死〉\〈嘉靖皇帝的的一生〉這類即為從史素，相關著冰冷的歷史。

〈路易十六之死〉（2011.9.19）一個尋找與自己命運相同的人，無非就是英國的查理一世。根據史實「我從來沒有起過與人民為敵的念頭」登上斷頭台時「滔滔說道：我是無罪的而死的，我寬恕我的仇人；你們，不幸的百姓們……」然後「十點十分，他三十九歲的生命結束了」「一個最善良又最軟弱的國王，經過了十六年半一心謀求幸福的統治之後，被他的祖國斬首」。

而於〈查理一世之死〉（2011.9.20）一個從容上斷頭台的國王。「我的頭髮礙事嗎？」「劊子手鞠躬道：請陛下把頭髮塞在小帽裡。」「無論陛下幾時給我信號，隨陛下尊意，我願意等著。」「不到一分鐘，國王伸出兩手，劊子手一斧下去就將國王的頭砍掉。」注意尾端創作日期，可以發現，寫了〈路易十六之死〉隔天才寫了〈查理一世之死〉，要尋找命運相同的人的路易十六微妙地，與查理一世聯繫在一起。而查理一世又是歐洲第一個被送上斷頭台的國王。柏樺透過國王與侍衛或劊子手的來往對話，伸延了敘事素的空間。

兩國王之間，存在的同質點在於，一方面歸咎於女人，即他們的妻子。路易十六偏愛他的妻子成了法國國王中的一個另類，不耽於美色，唯一沒有情婦的國王。也不喜歡治理國政，愛好鑽研機械原理。當時路易十六夾在強勢的貴族勢力和洶湧的人民勢力當中，加上在國內幾乎沒有什麼建樹和能力。在政治立場方面，他或許是同情平民境遇的。原因在於路易十六想通過削弱貴族，來加強皇權，所以他更有可能跟平民聯合，而不是跟貴族狼狽為奸。法國著名的歷史學家弗朗索瓦-奧古斯特-瑪麗·米涅（François Auguste Marie Mignet）說，如果路易十六當時堅決抵制改革，當一個暴君的話，他起碼能保住皇位，至少不會被送上斷頭台。

相比於英國的查理一世，自從十六世紀的宗教改革後，英國成為了一個信奉新教的國家。可是查理一世卻娶了個信奉天主教的王后——亨利埃塔·瑪麗亞（法國國王路易十三的妹妹）。後來在王后的影響下，查理一世逐漸變得開始偏向於天主教，這就讓信奉新教的英國人感到非常惱火，畢竟新教才是英國的國教，查理一世還是其最高領導者。後來他長達十一年的暴政，在經過多年激烈角逐後，最終國會派打敗了保皇派，查理一世也因此成了階下囚。

二方面，兩位國王的歷史風評好壞不一，但大部分仍歸結於好的方面。就其柏樺的處理：一個是為國而死的善良又最軟弱的路易十六；一個是原有結實身軀，長命希望的查理一世。這兩位也許有著必死的必然性，直到生命最後一刻也沒有落下作為國王的尊嚴。若說是為他們翻案，難免落入偏執的窠臼，倒是他們的生命，都為各自的國家開啟了新的篇章。

〈嘉靖皇帝的一生〉（2012）如同前兩位國王處理死亡。從一開始的不死藥到各種追求永生的學問，最後卻略帶追悔莫及地發出「我想回去、去、回去！回到我的出生地。」他感到恐懼，這恐懼是十七歲時就已釀造好的。

柏樺取用真實歷史的線性發展年表作各種敘事填補，讓兩位在現今只活在冰冷歷史長河裡的國王，經過對話或設計，兩位國王猶如活生生地展現在閱讀者眼前，在他們生命的最後，也留下了為人的那種溫度。而對於嘉靖皇帝似有似無地彌補了他十七歲的缺憾，即使「人們看到我哭了又笑了，人們也注定看到我的死」也罷。

三、模擬素

〈七天日記〉\〈臨行前的一生〉\〈五十年後〉為第三類敘事素：模擬素。「模擬」具有「模」與「擬」，是一個相互對立的對象。「擬」是對「模」進行仿擬刻畫，再生出模的「擬像」，故而存有虛實辯證的意味。

不同於前兩者敘事素，模擬素筆者認為更接近於小說敘事情境，雖然前兩者也都能如此，但不同之處也許就偏重取向而言，一個記憶、一個從史。模擬素更像是兩者的結合體，形成多元且龐雜的敘事素，並帶有一種超現實的敘事，這也是我為何將其定義為模擬素的因由。

〈七天日記〉（2014）以七件小事「那退了休的男教授忙兩件事」\「女人並非只為自己哭泣」\「體會了五十歲的反烏托邦」\「一個男人要是沒有肚子，那就是殘廢」\「照片上的你並非現實中的你」\「那年輕的岳父走路像少女」\「那裡浸信會的人層出不窮」透過對現實或現象仿擬出其「模」物，來對其現實或現象作出他的看法。

〈五十年後〉（2016）在按語上，就提示了「不是此地，不是此時：他們殺的是時間，一個未來的窮苦貧民。」而為何要殺時間？

一天，五十年後的一個晚間

在本市一家小超市收銀台邊，

你發現一個紅臉白鬍子矮男人

你一下町住了他，看了很久……

在回家的路上，你哭出聲來：

「中學時他身上有股橙子味。」

主角仿佛穿越到了五十年後的世界，從「紅臉白鬍子矮男人」嗅到了「他身上有股橙子味」。從十五歲畢業分手時，到五十年後的晚間，這中間只是一線之隔，哭聲飽滿了期間的無盡意味。

〈臨行前的一生〉（2016）「那對母女臨行前兩個半小時還在吵架……」柏樺道出「三千年後，你們乃屬於同一考古層。」這樣的不爭事實。「老年人談論死亡不是恐懼而是迷信。」柏樺對現實拋以冷絕的眼光或視角呼籲現世，就像別以為「屁股是充滿拯救的彌賽亞」似地。

柏樺的敘事詩歌，立基於其上三個敘事素：記憶素\從史素\模擬素。各有其獨立的指意系統，即敘事學所談的「敘事要點」（the point of narrative）。此三種敘事素因其敘事要點也帶來了不同的敘事效益。敘事元記憶素，柏樺身體性的自主是很強烈的，畢竟攸關他的經驗，多在處理箇中情感，偏於抒情。敘事元從史素，重描歷史先人，將其活化賦予溫度，彌補缺憾，有著一定的歷史意義。敘事元模擬素：則映照世事現實更深，就像我前面談及的，前兩者的結合形構了第三者的存在，對現實與現象的仿擬，訴諸柏樺的價值關懷取向。

　　

叁、結語

如是柏樺這一批五〇年代出生的詩人，他們歷經文革與商品化的過渡，而毛時代氛圍是他們共同的經驗。朦朧詩派的出現應了文革（1966-1976）後，政治道德秩序、價值觀念混亂且頹荒情緒漫瀰時候，但那個時代卻養育了柏樺，柏樺後來也才深切感受到「什麼叫一個時代，有一個時代的文學？」。

柏樺被劃分在第三代詩人群，也就是朦朧詩之後的先鋒派，單從柏樺敘事詩歌的文字與辭藻，多少見得漸沒有毛時當下那種含蓄的象徵主義主義特徵。他的成名作〈表達〉還是看得到一些影子，如含蓄的意象。承如李商雨言：「柏樺對象徵主義的偏離更體現在他對詩歌中書寫平凡的看中。平凡是他對詩歌最重要和最具標示性的特徵之一」。確實，無論是抒情詩歌還是敘事詩歌，柏樺更趨向表達他對現實予以的真實的訴諸，從以上的論述例子可而得之。因此對於柏樺敘事詩歌的多重敘事元研究，得以建構出他的敘事詩歌架構與取向，即三種敘事素取向。

　　

肆、主要參考資料

一、柏樺著作

柏樺，《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》，太原：北嶽文藝出版社，2020。

二、近人論著

（一）專書及專書論文

【美】查爾斯·E·布萊斯勒（Charles E.Bressler）著，《文學批評理論與實踐（第五版）》（Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice 5th Edition），趙勇、李莎、常培傑等譯，北京：中國人民出版社，2014。

【美】傑拉德·普林斯著，（Gerald Prince）《敘事學：敘事的形式與功能》（Narratology: The Form and Functioning of Narrative），徐強譯，北京：中國人民出版社，2013。

羅振亞，《朦朧詩後先鋒詩歌研究》，北京：中國社會科學出版社，2005。

（二）期刊論文

李慶華，〈回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探〉，《區域文化與文學研究集刊》，2012年00期。頁209。

李商雨，〈精緻的詩、「輕」之美與審美現代性的追求——柏樺詩歌的詩學、社會學討論〉，《現代中國文化與文學》，2019年01期。頁205。

李商雨，〈快感·頹廢·逸樂——柏樺詩歌的身體美學初探〉，《安慶師範學院學學報》（社會科學版），2016年2月第35卷第1期。頁61。

柏樺〈柏樺自選文學年譜〉，現代中國文化與文學，2005年第1期。頁229-233。

黃粱，〈大塊抒情，坦蕩吟詩——漫步在柏樺詩歌的溫潤境界裡〉，《青年作家》2007年02期。頁309-315。

（二）網路資料

智慧士官，〈法國歷史唯一被處死的國王路易十六，究竟是一個什麼樣的人？〉（2018.4.3）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/pnn5m5e.html。2020年12月20日點閱。

夜讀史書，〈查理一世為什麼被送上斷頭台？選錯另一半導致的悲劇〉（2019.12.5）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/rnkzj2n.html。2020年12月20日點閱。

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美術設計：游佳真

圖片來源：游佳真

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#封神演義 #封神榜 #姜子牙

各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
中國有很多名著，可能以前在秦朝的時代很多書被燒毀了，但是還有一些保留下來了。其中四個名著就是水滸傳，紅樓夢，西遊記和三國演義，但是還有一部沒有被列入在四大名著裡面，那就是封神演義。這本書出現於明朝時代，傳說中他的作者是明朝的許仲琳，也有說是道教學者陸西星寫的。而西遊記也是在明朝時代出版的，兩者雖然是在同個朝代裡面，但是裡面講的人物有重疊，感覺像先有封神榜然後才有西遊記。
我不明白為何以前的明朝君王可以讓他們出版這本書，因為封神榜裡面有摻入一些真實的歷史人物，例如周武王，蘇妲己，紂王，姜子牙等等，其實是講著造反的，順便宣傳道教成仙的一些神話，而西遊記則是宣揚佛教，我們姑且相信明朝時代的皇帝比較沒有那麼小心眼，但是為什麼作者會寫這一本書呢？其用意又是什麼呢？可能就是為了賺錢吧！
你可能以為他還在一本一本寫吧？放心～那個時候已經有印刷術了，所以大量印刷沒有問題，而且還保留至今，我去看了一下封神演義的原本，哎喲，全部都是文言文，看了頭都大了，不過還好我看過TVB的封神榜，所以大概故事是知道的。
真實歷史人物
中國的神話起源於伏羲和女媧造人，然後就是三皇五帝，三皇就是指軒轅，伏羲和女媧，神農氏炎帝和祝融赤帝，而五帝就是堯（yao），舜（shun），少昊（hao），顓頊（zhuan xu第一聲）帝喾（Ku第四聲）。
開始於黃帝，軒轅，傳說中他是中華民族的始祖，黃帝和蚩尤大戰九次，終於在逐鹿上殺了他，創立了夏朝，華夏中國也。古人認為他們乃世界的中心，所以稱之為中華，中央之國，簡稱中國。
然後在公元前1555年，商朝滅夏。經歷了大概五百年，到了商朝最後一個皇帝，叫帝辛，也就是封神演義裡面的紂王，傳說中他說荒淫無度的皇帝，在【史記】和【國語】裡面有記載，他有個非常美的妃子，叫蘇妲己，在紂王討伐有蘇氏後，有蘇氏把他的女兒妲己嫁給紂王，深得紂王寵愛，立為王后，很多人都將商朝滅亡的原因賴在女人身上，但是自己的國家被你毀滅，還被逼嫁給你，迷惑他讓他的朝代滅亡，不就是正好報仇了嗎？
那麼紂王那時有多淫亂呢？根據史記裡面有記載，紂王為了討妲己歡喜，把酒添滿進去池裡面，還讓三千男女裸體追逐其中，所以才有那句：酒池肉林的成語，而且更用了很多人民的錢修建鹿台，裡面收藏了奇珍寶物。
那麼在封神演義裡面，紂王就是應文武百官，在女媧聖辰當天，去到女媧殿為百姓祈福，但是這個紂王沒有見過美女，看到女媧的聖像，竟然起來色心，石像而已哦～紂王，你有多dry哦？
他就說我的后宮裡面，都找不到那麼美的女子，彷彿仙女下凡，月殿嫦娥一樣。如果可以帶回去享受，那就最好了。
於是就在女媧殿裡面，寫上：鳳鸞（luan2）寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝，區區遠山非翠色，翩翩舞袖映霞裳，梨花帶雨爭嬌豔，芍藥（shao2）籠煙騁（cheng3）媚狀，但得妖嬈（rao2）能舉動，取回長樂代君王，前面的就沒有什麼問題，但是出事的就是後面那兩句，意思是最後可以帶女媧回去陪他就好了。這是對於女媧的褻瀆（xiedu），所以千萬不要得罪女人哦。尤其是最大的那個。
女媧看了非常生氣，自己保護了商湯600年，然而這個紂王昏庸淫亂，不修身立德，於是就召喚天下群妖去到她的行宮，在當中選了在軒轅墳中的叁妖，那就是千年狐狸精妲己，白蘭氏雞精，啊不是，是九頭雉（zhi4）雞精，還有玉石琵琶精。
女媧就和她們說在西周已生聖主，商朝氣數已盡，天意已定（是你自己定的吧？）你們三人去迷惑紂王，讓他沉迷酒色，迷惑君心，等待周武王討伐紂王，以助其成功，不可殘害蒼生。事成過後，你們就可以修成正果。哦～～原來是臥底來的。。。
現實的歷史當中，妲己在商朝滅亡的時候，被斬首了。
裡面還有一個主要人物，就是封神的姜子牙。姜子牙，又名呂尚，字子牙，也叫姜太公，在歷史裡面，姜子牙是在兵法，管理，天文，政治上都有涉獵，但是到了72歲還沒投靠任何君王下面，只因他要等待明君，知道周文王姬昌會經過渭水之濱，蟠溪（panxi）於是就在那裡釣魚等待他來～
但是他沒有放魚餌，周文王就問道：沒有放魚餌怎樣可以釣到魚呢？
姜太公就說：我老人癡呆。。。忘了放魚餌。
不是：姜太公就說：願者上鉤。過後就和周文王討論國家大事，周文王看過履歷表，覺得不錯，就聘請他為太師，而在封神榜裡面也有提到姬昌，還有提到姬昌的次子，姬發，也就是周武王。
比干也是真實人物來的，他是紂王的親叔叔，是三大忠臣之一，他因為直諫而被紂王剖心而死，到了唐朝被最封為太師，忠烈公。在道教裡面稱之為財祿真君，就是財神爺啦～
在封神榜裡面，他發現了妲己是狐狸精，就特地讓紂王穿上狐狸毛衣刺激妲己，妲己看到很多子孫的毛皮被披在身上，非常的憤怒，就設計詐病，說需要一片玲瓏七竅之心來煮羹湯才可以醫治她的病。於是就傳召比干，說需要借他的玲瓏心一用，比干知道這一去一定是兇多吉少，於是想起姜子牙曾給過他一個簡帖，如果有什麼進退兩難的時候，打開來看看，裡面有個符印，吩咐燒了放進水里面，喝了可以保護五臟，於是他去見紂王，紂王就要他剖開他的身體，取出心臟給他。於是比干用刀掏心出來給他，然後就下台騎馬離開了。由於是姜子牙的符印的關係，沒有心還可以活著，但是他走到一半，見到一個婦人買無心菜，就問她說：為什麼是無心菜，婦人就說：就是無心的菜咯～然後他又問道：人無心又如何？婦人就說：人無心必死！然後比干聽了，就吐出鮮血，死了。原來這是崑崙法術，如果那個婦人回答：人無心還可以活，比干就不會死。
哎喲，不問就可以了吧～為什麼一定要問呢？雖然故事內容和歷史有點不一樣，但是結果是一樣。
還有周文王的大兒子伯邑考，在周文王被紂王囚禁過後，他被當成質子，幫紂王駕車，紂王把他剁成肉醬，煮成肉湯給周文王吃，而在封神演義裡面，伯邑考就被描述為俊男，為了父親，他獻上七香車，白面猿猴和美女十名給紂王，並且要代父贖罪，當他的車夫，妲己非常喜歡他，一直借學琴來勾引他，但是他就拒絕了她，，我心托明月，明月照溝渠。於是妲己就因愛成恨，就誣陷伯邑考說他性騷擾她，紂王就把他剁成肉醬，做出餡餅給毫不知情的周文王吃下去。
雖然過程不同，但是伯邑考還是一樣給剁了。
封神演義裡面除了這些真實歷史的人物之外，真實發生的戰爭也有改編進去，好像是牧野之戰，就真實記錄在歷史書裡面，這個戰爭是周武王和紂王的戰爭，周武王就大獲全勝，而紂王知大勢已去，就登上鹿台，自焚而死。
封神榜裡面一個封了365個神，但是姜子牙就是忘了自己，（都講他記性不好的啦）而在封神榜裡面是沒有哪吒，楊戩（二郎神），雷霆子，他們是肉身成仙，而妲己也被封仙，因為她是臥底來的。
哪吒的爸爸，李靖是真實的唐朝名將，雖然時間點有點出入，一個是在商朝，一個是在隋唐時代，所以不知道是不是剛好同名同姓。
過後的西遊記好像是延續這些設定，但是卻加進來如來佛祖，感覺就像宣傳佛教的如來是比任何的道教封的神仙都厲害，感覺就是一個就是道教的宣傳小說，另一個則是佛教的。
如果大家有興趣，下一集我就說西遊記裡面的真實存在人物。
好啦！我們下個奇異世界見！bye bye