⭕️第406次專注，持咒經行思惟「辟支佛」是佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法化眾的聖者。辟支佛又意譯為獨覺、緣覺、因緣覺、緣一覺、各佛。辟支佛出於無佛之世，當時佛法雖已滅，而能獨自修行證果。辟支佛性好寂靜，樂行頭陀，無力傳揚自己證悟的佛法，沒有聲聞弟子眾，所以佛教認為辟支佛無法像佛陀一樣成為人、天導師。辟支，梵語音譯「鉢剌翳迦」、「畢勒支底迦」。又音譯作「辟支迦羅」、「辟支迦」，意思是「各各獨行」。辟支佛是音譯詞，其意譯通常作「獨覺」、「緣覺」，其他的譯語有「因緣覺」、「緣一覺」、「各佛」。根據《俱舍論》以及《大智度論》等，獨覺（梵云畢勒支底迦、鉢剌翳迦，此曰各各獨行）分為二種：①部行獨覺：前世本是聲聞前三果人（一說：本是初果人。另有餘師說：本是修習順決擇分的聲聞弟子），於投生無佛法之世時，證得第四勝果。因離教獨證，轉名獨勝。智慧與阿羅漢無異。又名小辟支迦佛。②麟角喻/犀角喻獨覺：於一百大劫中，累世修習菩提資糧，於今世得辟支佛。智慧利勝阿羅漢，能久入禪定，常樂獨處。又名大辟支迦佛。又按《大智度論》，別有一類辟支佛名為「因緣覺」（梵云鉢羅底迦，此曰緣）。是由先世福德、願行等果報，在今世見小小因緣（如見林樹毀壞、飛花落葉）就能自行覺悟，以智慧斷諸煩惱入辟支佛道。《增壹阿含·力品·七經》中，記載王舍城附近有座「仙人窟山」。此山恆有神通菩薩、得道羅漢、婆羅門仙人居住，亦有辟支佛住其中。據《中部·仙吞經》所說，有五百位辟支佛，入此山後不知所終。人們看見後，就說：『這山吞了這些仙人。』，於是稱其為仙吞山。有些阿羅漢雖在聲聞眾數，如大迦葉、舍利弗等，皆是辟支佛根性人，其力同於辟支佛，即便不遇佛陀也會成就辟支佛。如《增一阿含經·壹入道品·六經》所說：「迦葉對曰：『我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。』」南傳上座部明昆西亞多在《南傳菩薩道》表示：「當在兩阿僧祗與十萬大劫的期限裡圓滿了諸波羅蜜之後，辟支菩薩即能無師自通地證得徹知四聖諦的四道智。但是他卻不能證得一切知智和十力智等。這類聖人被稱為辟支佛。」「辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。」 說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》記載：「獨覺菩提唯經百劫修加行得。」「獨覺雖具「三慧」，而是「思所成慧」所顯。所以者何？彼雖自然覺悟，而無力、無畏等諸修功德，由多思慮而入道故。又《順正理論》中說：「又諸獨覺闕力、無畏，對於『我論堅執眾』中，欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。」大乘佛教中稱辟支佛為「緣覺乘」，這是以辟支佛由宿世福德、利根，善觀十二因緣而悟道。引證如《大智度論》所明，該故事類同於巴利《本生經》中的「達利穆迦辟支佛本生」。智顗《四教義》中引述如下：「有一國王出園遊戲，清旦見樹林華果欝茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女皆競採華，毀折林樹。時王覺已，見林毀壞，內心覺悟一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心朗然開發，斷諸結使成辟支迦羅，具六神通。即飛到閑靜處，山林清曠，入深禪定，受無為樂。」另外，按智顗《四教義》的解釋，聲聞、緣覺以修習四念處得道。由「總相觀斷結，智慧粗故，但除正使」名聲聞乘，「別相觀因緣，智慧細故，侵除習氣」而名辟支佛。又由聲聞根鈍，故先觀苦諦（說一切有部現觀四諦先觀苦諦）。緣覺根利，先觀集諦。大乘佛教以聲聞乘與緣覺乘為小乘，中乘，合稱二乘，並且推崇成佛之道的菩薩乘視之為大乘（一佛乘），三者合為三乘。

⭕️第402次專注，持咒經行思惟「根本佛教」，由日本佛教研究學者所提出的佛教史分期法，主要指釋迦牟尼在世時期，以及這段時間的佛教。認為公元前五百年在古印度示現成佛的釋迦牟尼佛在人間的時間訂為後世佛弟子第一次結集佛所說法的內容範圍的佛教。這個概念經常與原始佛教或初期佛教混用。中村元《廣說佛教語大辭典》：「根本佛教：作為佛教發展之根本的佛教。一般是與「原始佛教」同義(如姉崎正治《根本佛教》)，但狹義的是指釋尊在世時代的佛教，或釋尊證悟的內容、所說的教義。或限於指釋尊與其直接弟子時代的佛教(宇井伯壽《印度哲學研究》第二至四卷)。佛典之中，並無「根本佛教」一詞，這是明治以後之佛教學者所造之詞。最近之研究者已不太使用它。」1910年日本著名佛教學者姊崎正治出版《根本佛教》，首次使用根本佛教之詞，根本一詞，可能源自於梵語：mūla。「原始佛教」相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而使用。「根本佛教」作為佛教發展之根本的佛教。一般是與「原始佛教」同義(如姉崎正治《根本佛教》)，但狹義的是指釋尊在世時代的佛教，或釋尊證悟的內容、所說的教義。或限於指釋尊與其直接弟子時代的佛教(宇井伯壽《印度哲學研究》第二至四卷)。佛典之中，並無「根本佛教」一詞，這是明治以後之佛教學者所造之詞。最近之研究者已不太使用它。原始佛教，是最初期之佛教，最近多以「初期佛教」稱之，指自喬達摩．佛陀開始，遲至紀元前一世紀頃，過渡到部派佛教為止之印度佛教。但「原始佛教」一詞，狹義的用來指喬達摩．佛陀與其直接弟子之佛教，也稱為「根本佛教」。這時期由佛陀直傳教義給佛家弟子，內容多為三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等法數。根本佛教止於第一次結集的完成。從根本佛教到佛滅後的三十年之間則稱為原始佛教，另一說原始佛教止於部派佛教的形成，可以視為根本佛教的變遷，但在大體還能保持佛世時的原始狀態。赤沼智善《原始佛教之研究》：「根本佛教，是釋尊在世時的佛教。……原始佛教，是由釋尊入涅槃至阿育王之百年間的佛教。」西義雄《原始佛教之般若研究》︰「原始佛教資料的最古層之佛說，或視為世尊所說，總稱之為『根本佛教』；以佛弟子所說為始，由佛滅後以至於部派分立以前，亦即阿育王在世時代為止，稱為『原始佛教』。」根本佛教，意謂佛陀在世時期，以及這段期間的佛教。木村泰賢提倡的「新大乘運動」即是回歸佛陀真意，並策應時代精神，方可拯救時代之弊。日本最有名的《望月佛教大辭典》，並沒有「原始佛教」「根本佛教」「初期佛教」「最初期佛教」之辭條。全書所有辭條解說中，僅有一處提及「原始佛教」「根本佛教」，那是見於「小乘」一辭條的解說中。原文有關部分現譯如下︰「近時隨著佛教研究法的改變，所謂小乘教應稱為原始佛教或根本佛教，其中包含許多釋尊的直接說法。大乘佛教毋寧是敷衍其教義罷了。」由此可知該辭典對這四個辭彙並未予以重視。它祇是把「原始佛教」「根本佛教」，籠統視為與大乘佛教相對的「小乘教」，並未察覺這些辭彙間的區別。

⭕️第396次專注，持咒經行思惟《大乘離文字普光明藏經》有四個譯本，三本出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經，同時亦收錄於大正藏第十七卷。此經漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷，已佚。第三譯本，即唐地婆訶羅初譯本，於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，此譯本是皇帝下旨的官方翻譯，翻譯程序嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。至於第四譯本，地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》。此經有一千九百五十六字，敘述佛陀與無量諸大菩薩及其眷屬，合四眾弟子、天龍八部等，在耆闍窟山中請法，當機者勝思維菩薩摩訶薩請問如來二字之義。佛陀隨即開示「諸菩薩所應永離、應常護持」之法及「諸如來現所覺了」之法。首先，諸菩薩永離之法有九種，應永離除滅，即是「欲貪、瞋怒、愚癡、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、愛著」；而諸菩薩應護持之法有一種：「謂諸菩薩非己所安，不加於物」，譯為現今所說，即是「己所不欲，勿施他人」，諸菩薩如是作，即是能持諸佛如來一切禁戒。接著，佛開示諸佛現所覺了之法，首要是「無有少法是如來覺」為重點，再闡述一切法無生無滅，離二邊，本無有實。一方面，如來說諸佛所覺所證一切法諸業自性，皆從因緣生，而此因緣又如電光，念念不住，以有因緣所以有業，故諸業自性即為不實。另一方面，如來覺證能生世間、出世間智的法性，名為一切法性普光明藏，此普光明藏離言說分別，為般若波羅蜜所攝藏。因一切法如幻如焰，要證得諸法實性，唯有親證般若波羅蜜，覺照一切法緣起性空，自性非實在，才能證得離文詞、離譬喻的諸法實相。最後是持此經利益，以能持此經者是法器故，得四天王擁護，令其志願皆得滿足。佛於末段更說明凡能聽受此經者，即供養如來，荷擔無上菩提，當得辯才無礙，決定生於清淨佛土，臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。是人即為已得無盡法藏及宿命智，除了不墮惡道，為諸佛護念外，在所生處，諸根具足，更蒙佛灌頂，五眼清淨，且授記是人已成佛道。從上述的內容來看，經文中沒有特別明顯指出是往生西方淨土的修持方法，但經中卻說此經是九十億菩薩摩訶薩專為「於此娑婆國土，最後時中」的應機者流通而說。對於能持、能聽、能受此經，即於臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾。此明如來之覺證，無任何一法是如來所覺，一切法無生、無滅、性離二邊是如來所覺證。因一切法從因緣生，既然有屬因緣有則非實，故一切法皆無自性是如來所覺證。又因緣之法，剎那生滅猶如電光，以因緣有故諸業有是如來所覺證。又一切法性普光明藏，世出世智皆依此而生，此法性為般若波羅密所攝，能證諸法實相，照見一切法如幻性空，如是覺證一切即空，空即一切，是名普光明藏，並以此空智證一味解脫是如來所覺證。又諸法實相，不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減，因諸法自性本無所有、不可為作譬喻，亦非是文詞之所能辯說，以上都是如來所覺照的諸法實相。佛在因地為菩薩時發菩提心，求將來成就佛果。而在果地成佛後如是覺證諸法實相，亦勸進修行人如是發心、如是學，修習大乘諸法實相，觀修佛所覺真如境界。佛亦讚嘆聞此經已，書、持、讀、誦，為人解說者，依此經義理修行，亦當能覺證此等法。