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在 和合術報應產品中有1篇Facebook貼文,粉絲數超過5,937的網紅阿詹愛吃素-美味素食分享專頁,也在其Facebook貼文中提到, 轉發:非常重要的文章 生不帶來 死不帶去 唯有業隨身 因果報應 絲毫不爽 結婚生兒育女是人類傳統習俗,是傳宗接代的必經過程,讓香火延續不滅的儀規。汝學佛多年,已體解佛法大意,並有六道眾生之同胞愛,所謂:無緣大慈,同體大悲之悲願;但是又逢值兒女婚嫁之大事,汝可擇其中道而行,以方便門而辦此喜...
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,佛誕除了放假,大家留意一下日常生活,可能都會用上「色即是空」、「五蘊皆空」等佛學術語。這次找來哲學團體「好青年荼毒室」的兩位室友鹽叔和白水傾佛偈,白水直言由細到大都覺得佛學比儒、道等中國哲學有型,鹽叔也同意佛家很多古怪名詞引人入勝,各位讀者不妨趁佛誕一起跟荼毒室了解佛學的魅力。 佛學有不同門派,我們...
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和合術報應 在 果籽 Youtube 的最佳解答
2021-05-20 16:30:03佛誕除了放假,大家留意一下日常生活,可能都會用上「色即是空」、「五蘊皆空」等佛學術語。這次找來哲學團體「好青年荼毒室」的兩位室友鹽叔和白水傾佛偈,白水直言由細到大都覺得佛學比儒、道等中國哲學有型,鹽叔也同意佛家很多古怪名詞引人入勝,各位讀者不妨趁佛誕一起跟荼毒室了解佛學的魅力。
佛學有不同門派,我們先戴好頭盔,這次討論集中在哲學課室學到的佛學理論。兩位也說:「粗略地區分,讀哲學通常讀佛的理論,但學佛也會講實踐,讀書的話沒有實踐的部份,去佛寺修行和到大學讀書是兩回事。」
李鳳儀點解唔係日本兵?
剛剛說到佛學有很多名相,例如「色即是空」又或者「緣起性空」,相信很多人對這些佛學理論有興趣,但就這樣說可能難消化,我們選了舊電影《大隻佬》去討論。一般觀眾都會覺得張柏芝演的女警李鳳儀前世是濫殺平民的日本兵,所以今世受報應要死,但戲中劉德華演的了因,就說了一句經典對白:「李鳳儀不是日本兵,日本兵不是李鳳儀,但日本兵殺了人,李鳳儀便要死。」聽落似懂非懂,皆因佛學理論未必和我們平時聽慣的因果報應相同。
白水先為我們講解「無我」的概念:「先說為甚麼不是同一個人,佛家會說『無我』,沒有一個固定的『我』。」好地地一個「我」,有乜固定唔固定?「你想想,我們身體的細胞不停變換,過了一段時間 ,整個人的細胞都不同了;甚至你小時候的想法、你現在的想法和你幾年後的想法都不同。認真點想,根本沒有一個『你』,在不同時間點持續存在,『你』是不停轉變。」
連今世都是「無我」,自然不會有前世今生靈魂輪迴,日本兵也不是李鳳儀,但問題又來了。如果像古裝片所言,前世因今世果,都還叫心甘命抵,但現在不是同一個「我」,為甚麼「日本兵殺了人,李鳳儀便要死」? 兩位先戴頭盔,指佛教門派眾多,也有門派強調三世因,但鹽叔認為在「無我」的核心精神下,佛學說的前世今生不是指同一個人:「不是指一個靈魂在這世完了就傳承到下一世,佛學我說的轉世、輪迴、業力,是在長時間之中有龐大的因緣網絡,一個舉動會像波浪般影響整個網絡。用另一個比喻業力輪迴,好像遞爉燭,用爉燭燃點下一支爉燭,一樣有火,但嚴格地說每一支爉燭的火都不同。」
善有善報都係一種執着
也有個說法是「業力不可思議」,因緣網絡下,一個動作、一個因,可以掀起意想不到的波瀾和果報,但鹽叔則認為有因果不等如「種善因會得善果」。「想得到好報而去做好事,這不是佛學想要的,如果你執着要有好報會很痛苦。」
阿鹽指人傾向將事物想成固定不變、自己可以獨立獨在,佛學稱為「實」。佛學就會說任何事情都是一連串的因和緣引致。「比喻說,以植物為例,種子就是它的『因』,『緣』就是輔助條件,例如陽光、水份、泥土,『因』和『緣』條件好的話就有『果』出現,長成一棵樹,所以叫因緣和合。」凡因緣和合的皆是「空」,緣起則生,緣滅則滅。如果你執着「種善因得善果」其實就將因緣看成「實」,覺得做好事一定有好報,佛學會認為是執着。佛學就是叫你放下執着,離苦得樂。
佛學有很多玄妙的思辯,例如「執着」於「不執着」也是一種執着,白水也笑言自己這些讀書的人可能會被修道高僧批評被學識所困。聽上去佛學就是「放下」、「唔好執着」,但鹽叔也強調正常人明了道理都做不到,失戀仍會痛會恨,面對親友生離死別又點可以看到四大五蘊皆空,腦要明佛理,心也要有佛性才算得道,所以佛學也會有很多冥想,禪修等修行工夫。
因果鏈下的生存之道
我們這次不談修行,只談理論。白水也覺得《大隻佬》電影有交出一個佛學因果鏈下的生存之道。他指電影中表達了對因果的不同態度,劉德華的了因先是覺得因果無情且不能改變,採取放棄的態度;後來他想幫張柏芝,想努力改變困果。不過到最後發覺兩個態度都不是面對因果最好的方法:「你想跳出來又跳不到,因果鏈串就是我們人存在的法則,我們可以怎樣超越因果鏈串?就是在於當下接受,即使世界有因果,但我們不當這是一回事,不讓它左右我們,不去在意它的話,因果即使存在也不會影響到我。」
佛學很玄,也有人覺得「因緣和合」、「變幻才是永恆」這些道理就像「阿媽係女人」,對人生指導起不了作用。不過正如之前所言,佛理明咗都做唔到,佛學討論有時艱澀,有時又覺得只是反覆簡單的道理,除了學懂甚麼,觀照過程中腦海心靈的活動可能更加重要,可能你腦袋明白諸法皆空,但讀佛時才會覺悟自己執着在哪裏。
影片:
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生不帶來 死不帶去 唯有業隨身
因果報應 絲毫不爽
結婚生兒育女是人類傳統習俗,是傳宗接代的必經過程,讓香火延續不滅的儀規。汝學佛多年,已體解佛法大意,並有六道眾生之同胞愛,所謂:無緣大慈,同體大悲之悲願;但是又逢值兒女婚嫁之大事,汝可擇其中道而行,以方便門而辦此喜宴,方法有三式:
一、全部以素食辦理喜宴,這可能會帶來很大的考驗與壓力衝擊,因為社會上的人士,吃素食者並未普及,十人中僅有一、二,家屬或許也有相當的意見,如果在家庭裏,大家協商好了,你可以做主,全權掌控,你便可以考量以全素食喜宴請客,因為佛教目前在全國寶島內很興盛,以素食請客,雖有一些雜音(不悅者),乃至不滿意者,但是可以讓人接受。
當今在佛教內的學佛弟子,他們的兒女結婚時,以全素食宴客,已經不是很稀奇或少數了,也非破天荒(非頭一次)者,因此辦素食宴,在種種克服的過程,亦難免與他人有多少的磨擦與反對,你該很堅強的來完成你之志願與目標,始終不動不搖,宴客總是很快就會過去的,何況世間事乃如幻如化,空幻無常,乃至生命也只是暫時的過客而已!何必造業禍患給與子孫,是故,第一個選擇以全素來辦理結婚喜宴是為第一良策。
二、半葷半素方式而宴客,這是指家人意見頗多,難以如願全素之情況之下的對策,雖是不盡如願理想,但是還是可以接受,反正你盡可能的爭取,爭取到多少算多少了,何況家人是大眾的,既然是大眾和合而成的家庭,讓他們有參與意見的話,一樁結婚喜宴會更圓滿,可減低到最少的壓力與雜音,不然的話,大家沒有商量共識,你獨自單打獨鬥而決定一件事,那可能辦喜宴的期間,大家相處時火藥味會很重,心裏彼此對立而不喜悅,這喜宴是好事,卻因你的獨自決定,讓大家痛苦煩惱,豈不是得不償失。
三、全部以葷食宴客,這是兒女的共業,可說是沒有福報的,家庭是複雜的,有時父親學佛,母親沒有學佛;或是母親學佛,父親沒有學佛,父或母其中一位,又是在家庭裡是決定掌控主權時,他又是沒有佛教觀念,甚至無神論者,都是信自己的,信美鈔臺幣的,這下就嚴重了,你在家庭裡又沒有份量,說話別人聽不下去,又是晚輩,在這種種因素之下,幾乎難關重重,無法突破之際,你就不得不順從這股共業了,無奈又能如何呢?
簡而言之,結婚是好事,但為了圓滿喜事,大家應該坐下來談,如果是佛教徒,那就好說多了,如果家人有少數是無神論者,或是信仰外道(梵語tirthaka),這是很難平衡的,佛教徒僅能以盡心盡力,爭取到自己心願中的某一標準而已!畢竟!世事如棋日日新,往往你想如此,但事與願相違,今日雖存,明亦難保,人生幾何!是否考慮在苦短的人生裡,少造點殺業,與自己與子孫當下為未來舖路,豈不是美事一樁!仁者試想,結婚是人生一大事沒錯,但是一大事之下所慘死的眾生也是一大事,如果宴客時,一桌上有一隻雞,若請一百桌,豈不是要殺死一百隻雞;如果一桌上有一條魚,若請一百桌,又要殺掉一百條魚;如果一桌上有十隻龍蝦,若宴客一百桌,就要殺死一千隻龍蝦,以此類推,你這樁結婚喜慶是很神聖的一日,也因為你神聖的一日卻殺死無量的可憐眾生,牠們活著好好的,自由自在的,是無辜的,牠們之死是因為你的結婚所帶來的龐大災難,這浩劫是因,未來因緣(梵語hetu-pratyaya)成熟,果報豈可抹煞!
願雲大師云:千百年來碗裏羹,怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。
佛陀為何要弟子履行不得殺生呢?意義何在?動機如何?有五點立場不可殺生食眾生肉:
一、殺生(梵語pranatipata)害命,吃眾生肉,罪業深重,不能入佛門解
脫之道。
大智度論云:諸餘罪中,殺業最重;諸功德中,放生第一。
二、殺生食眾生肉,違背大慈悲心,因為利他度他都來不及了,豈可又加害殺牠、喫牠!
梵網經云:夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去。
三、一切眾生(包含六道)皆為過去生中之父母、眷屬,若殺而食者,即是殺自己的父
母。
四、一切眾生皆有佛性,有佛性若修行,人人皆可成佛,是故,佛陀言:汝等是未來佛,我是已成之佛。
五、因果循環故,有殺因,就有殺果,果由因而來,無因則無果。因果平等,因果不會錯亂。正所謂:吃人半斤,還人八兩,不增不減是也。
梵網經云:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即是殺我父母。
法苑珠林卷九十三云:食肉有十過:一、一切眾生,皆為六親眷屬,今所食之肉,無非親者。二、眾生聞食肉者之氣,悉皆驚怖逃走,故菩薩度化眾生不應食肉。三、食肉者,斷眾生信根,令生誹謗三寶心。四、修行之人,若食肉,則不能出離,故不應食肉。五、食肉之人,乃因過去之惡羅剎習氣故。六、食肉者不能成咒術,況學無上之聖道。七、學道之人,應視一切眾生與己無別,故不應食肉。八、食肉者諸天賢聖皆遠離之。九、不淨所出,一切畜牲以不淨業而成不淨身,食之亦不淨。十、食肉者死後,還墮於惡道。