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在 和合術報應產品中有1篇Facebook貼文，粉絲數超過5,937的網紅阿詹愛吃素-美味素食分享專頁，也在其Facebook貼文中提到， 轉發：非常重要的文章 生不帶來 死不帶去 唯有業隨身 因果報應 絲毫不爽 結婚生兒育女是人類傳統習俗，是傳宗接代的必經過程，讓香火延續不滅的儀規。汝學佛多年，已體解佛法大意，並有六道眾生之同胞愛，所謂：無緣大慈，同體大悲之悲願；但是又逢值兒女婚嫁之大事，汝可擇其中道而行，以方便門而辦此喜...
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過80萬的網紅果籽，也在其Youtube影片中提到，佛誕除了放假，大家留意一下日常生活，可能都會用上「色即是空」、「五蘊皆空」等佛學術語。這次找來哲學團體「好青年荼毒室」的兩位室友鹽叔和白水傾佛偈，白水直言由細到大都覺得佛學比儒、道等中國哲學有型，鹽叔也同意佛家很多古怪名詞引人入勝，各位讀者不妨趁佛誕一起跟荼毒室了解佛學的魅力。 佛學有不同門派，我們...
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和合術報應 在 果籽 Youtube 的最佳解答
2021-05-20 16:30:03佛誕除了放假，大家留意一下日常生活，可能都會用上「色即是空」、「五蘊皆空」等佛學術語。這次找來哲學團體「好青年荼毒室」的兩位室友鹽叔和白水傾佛偈，白水直言由細到大都覺得佛學比儒、道等中國哲學有型，鹽叔也同意佛家很多古怪名詞引人入勝，各位讀者不妨趁佛誕一起跟荼毒室了解佛學的魅力。
佛學有不同門派，我們先戴好頭盔，這次討論集中在哲學課室學到的佛學理論。兩位也說：「粗略地區分，讀哲學通常讀佛的理論，但學佛也會講實踐，讀書的話沒有實踐的部份，去佛寺修行和到大學讀書是兩回事。」
李鳳儀點解唔係日本兵?
剛剛說到佛學有很多名相，例如「色即是空」又或者「緣起性空」，相信很多人對這些佛學理論有興趣，但就這樣說可能難消化，我們選了舊電影《大隻佬》去討論。一般觀眾都會覺得張柏芝演的女警李鳳儀前世是濫殺平民的日本兵，所以今世受報應要死，但戲中劉德華演的了因，就說了一句經典對白：「李鳳儀不是日本兵，日本兵不是李鳳儀，但日本兵殺了人，李鳳儀便要死。」聽落似懂非懂，皆因佛學理論未必和我們平時聽慣的因果報應相同。
白水先為我們講解「無我」的概念：「先說為甚麼不是同一個人，佛家會說『無我』，沒有一個固定的『我』。」好地地一個「我」，有乜固定唔固定？「你想想，我們身體的細胞不停變換，過了一段時間 ，整個人的細胞都不同了；甚至你小時候的想法、你現在的想法和你幾年後的想法都不同。認真點想，根本沒有一個『你』，在不同時間點持續存在，『你』是不停轉變。」
連今世都是「無我」，自然不會有前世今生靈魂輪迴，日本兵也不是李鳳儀，但問題又來了。如果像古裝片所言，前世因今世果，都還叫心甘命抵，但現在不是同一個「我」，為甚麼「日本兵殺了人，李鳳儀便要死」? 兩位先戴頭盔，指佛教門派眾多，也有門派強調三世因，但鹽叔認為在「無我」的核心精神下，佛學說的前世今生不是指同一個人：「不是指一個靈魂在這世完了就傳承到下一世，佛學我說的轉世、輪迴、業力，是在長時間之中有龐大的因緣網絡，一個舉動會像波浪般影響整個網絡。用另一個比喻業力輪迴，好像遞爉燭，用爉燭燃點下一支爉燭，一樣有火，但嚴格地說每一支爉燭的火都不同。」
善有善報都係一種執着
也有個說法是「業力不可思議」，因緣網絡下，一個動作、一個因，可以掀起意想不到的波瀾和果報，但鹽叔則認為有因果不等如「種善因會得善果」。「想得到好報而去做好事，這不是佛學想要的，如果你執着要有好報會很痛苦。」
阿鹽指人傾向將事物想成固定不變、自己可以獨立獨在，佛學稱為「實」。佛學就會說任何事情都是一連串的因和緣引致。「比喻說，以植物為例，種子就是它的『因』，『緣』就是輔助條件，例如陽光、水份、泥土，『因』和『緣』條件好的話就有『果』出現，長成一棵樹，所以叫因緣和合。」凡因緣和合的皆是「空」，緣起則生，緣滅則滅。如果你執着「種善因得善果」其實就將因緣看成「實」，覺得做好事一定有好報，佛學會認為是執着。佛學就是叫你放下執着，離苦得樂。
佛學有很多玄妙的思辯，例如「執着」於「不執着」也是一種執着，白水也笑言自己這些讀書的人可能會被修道高僧批評被學識所困。聽上去佛學就是「放下」、「唔好執着」，但鹽叔也強調正常人明了道理都做不到，失戀仍會痛會恨，面對親友生離死別又點可以看到四大五蘊皆空，腦要明佛理，心也要有佛性才算得道，所以佛學也會有很多冥想，禪修等修行工夫。
因果鏈下的生存之道
我們這次不談修行，只談理論。白水也覺得《大隻佬》電影有交出一個佛學因果鏈下的生存之道。他指電影中表達了對因果的不同態度，劉德華的了因先是覺得因果無情且不能改變，採取放棄的態度；後來他想幫張柏芝，想努力改變困果。不過到最後發覺兩個態度都不是面對因果最好的方法：「你想跳出來又跳不到，因果鏈串就是我們人存在的法則，我們可以怎樣超越因果鏈串？就是在於當下接受，即使世界有因果，但我們不當這是一回事，不讓它左右我們，不去在意它的話，因果即使存在也不會影響到我。」
佛學很玄，也有人覺得「因緣和合」、「變幻才是永恆」這些道理就像「阿媽係女人」，對人生指導起不了作用。不過正如之前所言，佛理明咗都做唔到，佛學討論有時艱澀，有時又覺得只是反覆簡單的道理，除了學懂甚麼，觀照過程中腦海心靈的活動可能更加重要，可能你腦袋明白諸法皆空，但讀佛時才會覺悟自己執着在哪裏。
影片:
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生不帶來 死不帶去 唯有業隨身
因果報應 絲毫不爽
結婚生兒育女是人類傳統習俗，是傳宗接代的必經過程，讓香火延續不滅的儀規。汝學佛多年，已體解佛法大意，並有六道眾生之同胞愛，所謂：無緣大慈，同體大悲之悲願；但是又逢值兒女婚嫁之大事，汝可擇其中道而行，以方便門而辦此喜宴，方法有三式：
一、全部以素食辦理喜宴，這可能會帶來很大的考驗與壓力衝擊，因為社會上的人士，吃素食者並未普及，十人中僅有一、二，家屬或許也有相當的意見，如果在家庭裏，大家協商好了，你可以做主，全權掌控，你便可以考量以全素食喜宴請客，因為佛教目前在全國寶島內很興盛，以素食請客，雖有一些雜音(不悅者)，乃至不滿意者，但是可以讓人接受。
當今在佛教內的學佛弟子，他們的兒女結婚時，以全素食宴客，已經不是很稀奇或少數了，也非破天荒(非頭一次)者，因此辦素食宴，在種種克服的過程，亦難免與他人有多少的磨擦與反對，你該很堅強的來完成你之志願與目標，始終不動不搖，宴客總是很快就會過去的，何況世間事乃如幻如化，空幻無常，乃至生命也只是暫時的過客而已!何必造業禍患給與子孫，是故，第一個選擇以全素來辦理結婚喜宴是為第一良策。
二、半葷半素方式而宴客，這是指家人意見頗多，難以如願全素之情況之下的對策，雖是不盡如願理想，但是還是可以接受，反正你盡可能的爭取，爭取到多少算多少了，何況家人是大眾的，既然是大眾和合而成的家庭，讓他們有參與意見的話，一樁結婚喜宴會更圓滿，可減低到最少的壓力與雜音，不然的話，大家沒有商量共識，你獨自單打獨鬥而決定一件事，那可能辦喜宴的期間，大家相處時火藥味會很重，心裏彼此對立而不喜悅，這喜宴是好事，卻因你的獨自決定，讓大家痛苦煩惱，豈不是得不償失。
三、全部以葷食宴客，這是兒女的共業，可說是沒有福報的，家庭是複雜的，有時父親學佛，母親沒有學佛；或是母親學佛，父親沒有學佛，父或母其中一位，又是在家庭裡是決定掌控主權時，他又是沒有佛教觀念，甚至無神論者，都是信自己的，信美鈔臺幣的，這下就嚴重了，你在家庭裡又沒有份量，說話別人聽不下去，又是晚輩，在這種種因素之下，幾乎難關重重，無法突破之際，你就不得不順從這股共業了，無奈又能如何呢?
簡而言之，結婚是好事，但為了圓滿喜事，大家應該坐下來談，如果是佛教徒，那就好說多了，如果家人有少數是無神論者，或是信仰外道(梵語tirthaka)，這是很難平衡的，佛教徒僅能以盡心盡力，爭取到自己心願中的某一標準而已!畢竟!世事如棋日日新，往往你想如此，但事與願相違，今日雖存，明亦難保，人生幾何!是否考慮在苦短的人生裡，少造點殺業，與自己與子孫當下為未來舖路，豈不是美事一樁!仁者試想，結婚是人生一大事沒錯，但是一大事之下所慘死的眾生也是一大事，如果宴客時，一桌上有一隻雞，若請一百桌，豈不是要殺死一百隻雞；如果一桌上有一條魚，若請一百桌，又要殺掉一百條魚；如果一桌上有十隻龍蝦，若宴客一百桌，就要殺死一千隻龍蝦，以此類推，你這樁結婚喜慶是很神聖的一日，也因為你神聖的一日卻殺死無量的可憐眾生，牠們活著好好的，自由自在的，是無辜的，牠們之死是因為你的結婚所帶來的龐大災難，這浩劫是因，未來因緣(梵語hetu-pratyaya)成熟，果報豈可抹煞!
願雲大師云：千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
佛陀為何要弟子履行不得殺生呢?意義何在?動機如何?有五點立場不可殺生食眾生肉：
一、殺生(梵語pranatipata)害命，吃眾生肉，罪業深重，不能入佛門解
脫之道。
大智度論云：諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。
二、殺生食眾生肉，違背大慈悲心，因為利他度他都來不及了，豈可又加害殺牠、喫牠!
梵網經云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。
三、一切眾生(包含六道)皆為過去生中之父母、眷屬，若殺而食者，即是殺自己的父
母。
四、一切眾生皆有佛性，有佛性若修行，人人皆可成佛，是故，佛陀言：汝等是未來佛，我是已成之佛。
五、因果循環故，有殺因，就有殺果，果由因而來，無因則無果。因果平等，因果不會錯亂。正所謂：吃人半斤，還人八兩，不增不減是也。
梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。
法苑珠林卷九十三云：食肉有十過：一、一切眾生，皆為六親眷屬，今所食之肉，無非親者。二、眾生聞食肉者之氣，悉皆驚怖逃走，故菩薩度化眾生不應食肉。三、食肉者，斷眾生信根，令生誹謗三寶心。四、修行之人，若食肉，則不能出離，故不應食肉。五、食肉之人，乃因過去之惡羅剎習氣故。六、食肉者不能成咒術，況學無上之聖道。七、學道之人，應視一切眾生與己無別，故不應食肉。八、食肉者諸天賢聖皆遠離之。九、不淨所出，一切畜牲以不淨業而成不淨身，食之亦不淨。十、食肉者死後，還墮於惡道。