(2021 / 台湾・香港合作) ⁡ 監督 祝紫嫣 @sashasparkles ⁡ 出演 松㟢翔平, 祝紫嫣 ⁡ 廖錦豪, 孔姿貴, 葉于慈, 葉芷芸 何旭輝, 姜天朗, 戴浩宇 ⁡ Producer 李駿碩 Director & Screenwriter 祝紫嫣 Assistant Director 戴浩宇 Cinematographer 陳學倫 @chanhoklun ,何旭輝 @hooofai Camera Assistants 姜天朗, 王昱翔 Gaffers 黃祥源 Art Director 張洳瀞 Art Assistants 蕭家棋, 康庭維 Pre-Production Coordinator 林玉珮 Production Manager 劉天涯 Pre-Executive Producer 沈祖廷 Executive Producer 黃祥源 Pre-Production Assistants 鄭宇涵 Production Assistants 郭宥 Make-up Artists & Hairstylists 孔姿貴 Underwater Photography Guard 簡昭漢 Editing and Grading 楊景麟 Location Sound Recordist 黃在恩 Boom operator 游宗憲 Sound Designer & Mixer 張俊輝, 廖嘉偉 Japanese Translation 葉綺莉 Subtitles 黎紫薇 ⁡ Pre-Production crews 余俊權, 莊逸晨, 李欣, 侯欣怡, 黃惠敏, 洪笠程, 胡清雅, 孫巧文, 張俊豪, 莊靜宜, 陳珍瑩, 陳秋甫, 林欣伊, 陳詩杰, 黃郁婷 ⁡ Special Thanks 柯宇綸 @kokormosa 五味藏 酒肴屋, 眷待期休憩所 正旅館 JustInn, 捷絲旅 Justsleep 鏡頭銀行, 老宅拍拍, 蒸氣雨林 梓官赤西里里長 劉英凱 高雄客運楠梓站站長 蕭韋婷 高雄客運司機員 呂俊輝 國光客運市場規劃室 Tiffany 陳 國光客運司機員 吳駿睿 高雄市蚵仔寮觀海府 旗津幸山堂第九太保 中華民國紅十字會新高雄分會 高雄市政府文化局 高雄市政府文化局影視發展暨拍片支援中心 高雄市電影館 ⁡ Production Company 東烜文創事業有限公司

【憲法真的有說我們領土包含中國嗎？】 大家都知道，憲哥因為名字有個憲，所以好像覺得自己懂憲法。 這就跟之前國民黨立委呂學樟說自己當過憲兵所以懂憲法一樣可愛。 憲哥他曾經說過「中國大陸是台灣的一部份」這件事情涉及的「領土範圍」的意義，因此宗憲都說「憲法」規定了，那我們就來看一下好了。 - ■ 中華民國憲法本文 其實本文裡面根本就沒有規定明明白白寫著「中國大陸是台灣的一部份」，簡單來說，憲法根本沒有這麼說。 唯一最接近的條文是第 4 條：「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」而有趣的是，國民大會已經在 2005 年的修憲被廢除了。 因此從憲法本文，我們根本無法「明白」的知道，「中國大陸是台灣的一部份」，但更精確一點，「台灣」並沒有憲法明確地位。 所以應該說是：我們根本無法從憲法本文「明白」的知道，「中國大陸是中華民國的一部份」。 - ■ 中華民國憲法增修條文 而在中華民國憲法增修條文中，更沒有針對「領土範圍」的條文，唯一最接近的就是前言所提到的：「為因應國家統一前之需要......」。 然而「憲法前言」的效力並不像條文如此般的明確，他更接近一種政治宣示。 也因此，憲哥所說的：「中華民國憲法明明白白寫著中國大陸是台灣的一部份」，根本就不存在。 - ■ 那中華民國的疆域到底是什麼？ 這個好麻煩。 有一個說法是我們要回到 1912 年的《中華民國臨時約法》，裡面有提到：「中華民國領土為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海。」但這樣也頂多說明「地區」，沒有範圍。 而到了 1914 年《中華民國約法》，其中又有提到：「中華民國之領土依從前帝國所有之疆域。」 這邊的帝國，其實有許多人認為是承接大清帝國的概念。 1923 年《曹錕憲法》仍有「中華民國國土依其固有之疆域。國土及其區劃非以法律不得變更之。」但都仍然非常模糊。畢竟滿清時的領土也沒有和鄰國明確的劃清界線。 但有趣的是，台灣和澎湖當時是日本領土，且也在滿清時代時就割讓給日本，所以是否在上述條文所述的「固有疆域」，也有很大的疑問。 - ■ 更有趣的來了 更有趣的是，再後來的 1936 年公布的《五五憲法》裡面規定：「中華民國領土，非經國民大會議决不得變更。」 而在 1947 年 1 月 1日公布的現今的《中華民國憲法本文》，更是規定上述所說的：「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」 （記住 1936 和 1947 這兩個數字） 但，就是這個 but！ 1945 年 10 月，外蒙古獨立成「蒙古共和國」，然後中國在 1946 年承認。以及 1945 年光復台灣澎湖。但這兩件事，都 沒 有 經 過 國 民 大 會 決 議 。 （當然五五憲草也只是草案，效力也有其問題） 如果《中華民國憲法》所說的「固有疆域」是承及《五五憲法》的，那蒙古共和國的成立也沒有經過國民大會成同意，所以中華民國的疆域就包含蒙古共和國嗎？ 如果沒有承及，那是否帶表 1945 年的日本放棄台澎的統治，台澎尚未經過國民大會同意回歸固有疆域，那固有疆域究竟有包含台澎嗎？ 這些問題，都可能因為在政治現實的強力下，都沒有答案。 - ■ 1949，中國建國後 另外，在 1949 年後，國民黨遷撤來台，中華人民共和國建國後，其實中國的領土又有發生很多的變動，例如中華人民共和國承認承認長白山天池有一部份是朝鮮的領土等，這些變動都尚未經過「中華民國」的國民大會同意。 那這樣到底該怎麼看呢？ 但實際上這些領土變更，實際支配的國家不僅不是「中華人民共和國」也不是「中華民國」。 這些都直指一件事，就是中華民國的疆域，不僅模糊，而且有極大的爭議。 但現在的事實就是，原先似乎屬於中華民於的領地，在政治現實上，已經不受現在佔據「台澎金馬」的「中華民國」的政治支配下。 下一篇我們來談一下，有人曾經問大法官中華民國的疆域，大法官是怎麼樣來回答 。 - #憲法 #領土爭議 #中華民國

⭕️第332次專注，持咒經行思惟《解深密經》，屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意的意思。「涅暮折那」即鬆解、放開。「珊地」是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。本經提出的三性、三無性之說，成為唯識宗的核心理論。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。⚫️三性中：①遍計所執性：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。②依他起性：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。③圓成實性：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。⚫️這三性也對應佛法的三轉過程。①凡夫由無知產生的心外 實有我法境界是沒有的，所以依遍計所執立相無性，相即無性，了不可得。②依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。③宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計所執性之後，才能證得。真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。蘭伯特．施密特豪森認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識去與意識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。《解深密經》是唯識宗的六部經典中最重要的一部佛教經典。許多唯識學重要理論，如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、三時判教，及瑜伽禪觀等都淵源於此，是學習唯識宗的必讀經典。漢譯有四個版本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師的譯本。《解深密經》解釋大乘境、行、果的深義，一共八品：第一《序品》是序分，講述以如來為主，具足十三種功得的諸大聲聞眾及具足十大功得的諸菩薩眾參加解深密會。第二《勝義諦相》以下七品是正宗分。其中初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》，及《無自性相品》分別闡明遍在一切法中平等一味之諸法實相、八識的體相，以及遍計所執、依他起、圓成實三種性相和三種無自性境。其中三性三無性思想是唯識宗的核心理論。《分別瑜伽品》說明修瑜伽行中止觀的義相，顯示唯識止觀的妙行，證明諸法乃唯識所變。《地波羅蜜多品》則敘說菩薩道的過程，解釋佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧（般若）六波羅蜜。《如來成所作事品》則敘說如來法身及化身的圓滿功德。由於《解深密經》正宗七品的全文為《瑜伽師地論》整篇引用，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》受瑜伽行派之推崇。此外，《解深密經》對大乘禪觀的奧義進行系統化、細緻的分析，也是要深入禪觀者重要的經典依據。