【抱著咱的夢，來轉｜2020返鄉投票列車：嘉義站】圖文 By 臺大學生會 NTUSA
　
▍嘉義站：在那整片盛開杜鵑的地方 Lalaksu，Uyongu Yatauyungana
　
　傳說，在族人到這開墾以前，一眼望去整片是盛開的野杜鵑。野杜鵑，用鄒族的話來講叫做「Laksu」；這片土地的名字叫做「Lalaksu」，就是「好多好多野杜鵑」的意思。Lalaksu是阿里山山脈東北端山腳下，鄒族特富野社群中Yatauyungana家族的傳統耕地。在1908年，一個鄒族的孩子在這個家族中誕生，他的名字叫做Uyongu Yatauyungana（中文音譯：吾雍·雅達烏猶卡那）。
　
　他是高一生。他一生中改過兩次名，第一次是在就讀小學校時——他的父親因協助日人「討伐」布農族有功而擔任警職，卻在後來爆破捕魚時意外去世，他因此被日本人收養照顧，並在他們的有意栽培下改名為「矢多一生」，「一生」之意為鄒族第一位接受高等學校教育的學生。
　
　完成學業後，矢多一生在1930年進入警務體系擔任巡查、並回到阿里山達邦教育所任教，還要帶領族人發展農業。為了讓「皇民化政策」能深入部落、貫徹執行，日本人透過現代化的教育使矢多一生成為高砂族「先覺者」，取代鄒族「氏族社會」的傳統領導者。而這深深影響了矢多一生在戰後的命運。
　
　日本二戰戰敗後，台灣迎來新的統治者。對於在平地的漢人而言，或許原先期待著回到偉大祖國的懷抱、期待著終於能不受「異族」統治而能擴大的參政權。但對於原住民而言，這個陌生的政權會帶來什麼呢？
　
　1945年，矢多一生取代了傳統領袖代表鄒族與新政府交涉，並授命擔任「吳鳳鄉」鄉長，這時他的名字改喚做「高一生」。這個新來的中華民國政權揮舞著「三民主義」的旗幟，其中提到的「民族平等」讓不少原住民菁英燃起希望。高一生開始推展「高山自治縣」的理想，並擘劃「新美農場」作為族人自主營收產業核心。「高山自治」的理念係延續1935年總督府主辦的「高砂族青年團幹部懇談會」，台灣各地原住民透過彼此共通的日語交流，逐漸萌發「我群」的共同想像。
　
　然而，新政權對這「外族」的自治理念抱持警戒與不信任⋯⋯
　
　1947年，查緝私煙所引爆的二二八事件在全台各地爆發開來，嘉義為當時全島衝突最激烈的地區。因著平地漢人仕紳得請求，作為鄉長的高一生派湯守仁率領鄒族青年下山協助維持市區治安，同時與水上機場的政府軍對峙。這時高一生也將正在避難的台南縣縣長袁國欽（當時的嘉義屬於台南縣管轄）接往山上保護。同年四月，高一生與安猛川共同署名的〈案內狀〉（類似通知書）即為召集台灣各地原住民代表在4月10日前往霧社開會，其中訴說著原住民作為台灣的主人翁卻被侮蔑為藩人，卻還受人利用、成為犧牲者，而盼望著原住民族能一致團結、和平交涉，使此刻來臨的民主精神能讓原住民獲得真正的自治，除了高山區與警察局仍隸屬於政府，其餘一切由原住民自主自治。
　
　這樣的內容被當時的中華民國政府斥為「圖謀反叛」，派人維護治安也被認為是叛徒與政府軍作戰，而保護袁國欽的行為被認為打著「事成可邀功，事敗則殺之」的主意。同年，高一生等人因此而辦理自首、請求自新。對於國民政府而言，原住民族是極陌生的一個群體，若貿然對領導者展開行動，可能導致整個原住民群體反抗。
　
　真正動手，是在1952年六月，保安司令部研擬出一套「高一生等貪汙案行動辦法」，包含了誘捕辦法、鄉長代理人選、宣傳內容等。當時的宣傳內容指控高一生貪污、侵占公款、佔用政府提供給鄉民的各種物資等等，說「現在高一生和他不法的部屬們的罪行，已被本鄉大多數公平正直的同胞揭穿和檢舉，他們的作惡罪行都有了充分確鑿的證據......」。同年九月，包括高一生等鄒族菁英受誘騙下山，於竹崎車站遭到逮捕。
　
　那些未審先判的罪名目的就是要將高一生塑造成族人的敵人，使之受到唾棄、孤立無援，同時也能避免逮捕原住民的領導者後導致群起反抗。然而，事實上以高一生被指控的貪汙罪名之一的「侵占肥料棉布生產貨款等換穀」為例，就有一份1954年4月17日臺灣嘉義地方法院檢察官對此作出「不起訴處分」的公文抄本，同樣這天諷刺的正是高一生被執行死刑的日子。而保安司令部嘉義山地治安指揮所「貼心的」為避免刺激山胞情緒，囑咐達邦分駐所警員勿將不起訴書送達，並要將原件退還嘉義地檢處。
　
　解嚴之後，當年發生的事開始能被談論，然而高英傑在《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》的序文寫下：「專制體制的汙衊和宣傳是可怕而有效的，從此負面評價充斥部落直到今仍無法消散。」當時推動高山自治的菁英遭到統治者的污衊、抹黑，使得高一生被傳說為高山惡霸、其子女也受到外界許多羞辱。與此同時，當年許多鄒族菁英遭逮捕之後，其家庭中的女性被強迫嫁給外省人，就好像當人質一樣。受害者的家人與「他們」結婚了、成為家人了，如何能去談論二二八與白色恐怖呢？
　
　在現在「民主化了」的中華民國，部分白色恐怖下的罪名被平反，包含高一生等人在當時推動的高山自治被政府視為「圖謀叛亂」。然而如今我們何時能、如何能還給原住民族屬於他們的「民主」？如何能畫出一條「回家的路」？當年在獄中指甲被拔掉的Uyongu Yatauyungana，猶掛念著族人與山川土地，寫下〈杜鵑山〉一曲：
　
「totalʉ'i i'o hcuyu ne yonhuci lalaksu 杜鵑山就在南方，
micunana nano yʉn'u miocuso nac'o 正是紅葉漫天的時候了吧？
niya oyonghuasi lau nano taecinha 那座令人思念的山林，
mi'us'nu 'ita hcuyu tngisi ta zomʉ tngisi ta zomʉ 這時烏鴉也飛回舊巢了吧！」
（節錄〈杜鵑山〉，高英傑譯）
　
　
▍列車資訊
#購票網址：https://reurl.cc/oDAvO5
#發車時間：
　
東線-2020/01/10 台北車站 18:22
西線-2020/01/10 台北車站 18:46
　
#各站停靠時間：
https://ppt.cc/ftbOGx
#各站票價：見購票頁面
　
2019/12/12－2020/01/03
第二階段購票，開放所有民眾購買。　
＃學生低收入戶憑證明免費
＃學生中低收入戶憑證明半價
　
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#0111回家投票 #LetsWin2020
　
#2020宜蘭立委候選人比一比
之一：https://reurl.cc/xDkqrN
之二：https://reurl.cc/vn8NNA
之三：https://reurl.cc/e57N1W
　
#2020宜蘭立委候選人議題表態
之一：https://reurl.cc/K6LYly
之二：https://reurl.cc/4gMLLj

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▍嘉義站：在那整片盛開杜鵑的地方 Lalaksu，Uyongu Yatauyungana
　
　傳說，在族人到這開墾以前，一眼望去整片是盛開的野杜鵑。野杜鵑，用鄒族的話來講叫做「Laksu」；這片土地的名字叫做「Lalaksu」，就是「好多好多野杜鵑」的意思。Lalaksu是阿里山山脈東北端山腳下，鄒族特富野社群中Yatauyungana家族的傳統耕地。在1908年，一個鄒族的孩子在這個家族中誕生，他的名字叫做Uyongu Yatauyungana（中文音譯：吾雍·雅達烏猶卡那）。
　
　他是高一生。他一生中改過兩次名，第一次是在就讀小學校時——他的父親因協助日人「討伐」布農族有功而擔任警職，卻在後來爆破捕魚時意外去世，他因此被日本人收養照顧，並在他們的有意栽培下改名為「矢多一生」，「一生」之意為鄒族第一位接受高等學校教育的學生。
　
　完成學業後，矢多一生在1930年進入警務體系擔任巡查、並回到阿里山達邦教育所任教，還要帶領族人發展農業。為了讓「皇民化政策」能深入部落、貫徹執行，日本人透過現代化的教育使矢多一生成為高砂族「先覺者」，取代鄒族「氏族社會」的傳統領導者。而這深深影響了矢多一生在戰後的命運。
　
　日本二戰戰敗後，台灣迎來新的統治者。對於在平地的漢人而言，或許原先期待著回到偉大祖國的懷抱、期待著終於能不受「異族」統治而能擴大的參政權。但對於原住民而言，這個陌生的政權會帶來什麼呢？
　
　1945年，矢多一生取代了傳統領袖代表鄒族與新政府交涉，並授命擔任「吳鳳鄉」鄉長，這時他的名字改喚做「高一生」。這個新來的中華民國政權揮舞著「三民主義」的旗幟，其中提到的「民族平等」讓不少原住民菁英燃起希望。高一生開始推展「高山自治縣」的理想，並擘劃「新美農場」作為族人自主營收產業核心。「高山自治」的理念係延續1935年總督府主辦的「高砂族青年團幹部懇談會」，台灣各地原住民透過彼此共通的日語交流，逐漸萌發「我群」的共同想像。
　
　然而，新政權對這「外族」的自治理念抱持警戒與不信任⋯⋯
　
　1947年，查緝私煙所引爆的二二八事件在全台各地爆發開來，嘉義為當時全島衝突最激烈的地區。因著平地漢人仕紳得請求，作為鄉長的高一生派湯守仁率領鄒族青年下山協助維持市區治安，同時與水上機場的政府軍對峙。這時高一生也將正在避難的台南縣縣長袁國欽（當時的嘉義屬於台南縣管轄）接往山上保護。同年四月，高一生與安猛川共同署名的〈案內狀〉（類似通知書）即為召集台灣各地原住民代表在4月10日前往霧社開會，其中訴說著原住民作為台灣的主人翁卻被侮蔑為藩人，卻還受人利用、成為犧牲者，而盼望著原住民族能一致團結、和平交涉，使此刻來臨的民主精神能讓原住民獲得真正的自治，除了高山區與警察局仍隸屬於政府，其餘一切由原住民自主自治。
　
　這樣的內容被當時的中華民國政府斥為「圖謀反叛」，派人維護治安也被認為是叛徒與政府軍作戰，而保護袁國欽的行為被認為打著「事成可邀功，事敗則殺之」的主意。同年，高一生等人因此而辦理自首、請求自新。對於國民政府而言，原住民族是極陌生的一個群體，若貿然對領導者展開行動，可能導致整個原住民群體反抗。
　
　真正動手，是在1952年六月，保安司令部研擬出一套「高一生等貪汙案行動辦法」，包含了誘捕辦法、鄉長代理人選、宣傳內容等。當時的宣傳內容指控高一生貪污、侵占公款、佔用政府提供給鄉民的各種物資等等，說「現在高一生和他不法的部屬們的罪行，已被本鄉大多數公平正直的同胞揭穿和檢舉，他們的作惡罪行都有了充分確鑿的證據......」。同年九月，包括高一生等鄒族菁英受誘騙下山，於竹崎車站遭到逮捕。
　
　那些未審先判的罪名目的就是要將高一生塑造成族人的敵人，使之受到唾棄、孤立無援，同時也能避免逮捕原住民的領導者後導致群起反抗。然而，事實上以高一生被指控的貪汙罪名之一的「侵占肥料棉布生產貨款等換穀」為例，就有一份1954年4月17日臺灣嘉義地方法院檢察官對此作出「不起訴處分」的公文抄本，同樣這天諷刺的正是高一生被執行死刑的日子。而保安司令部嘉義山地治安指揮所「貼心的」為避免刺激山胞情緒，囑咐達邦分駐所警員勿將不起訴書送達，並要將原件退還嘉義地檢處。
　
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　在現在「民主化了」的中華民國，部分白色恐怖下的罪名被平反，包含高一生等人在當時推動的高山自治被政府視為「圖謀叛亂」。然而如今我們何時能、如何能還給原住民族屬於他們的「民主」？如何能畫出一條「回家的路」？當年在獄中指甲被拔掉的Uyongu Yatauyungana，猶掛念著族人與山川土地，寫下〈杜鵑山〉一曲：
　
「totalʉ'i i'o hcuyu ne yonhuci lalaksu 杜鵑山就在南方，
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小粉紅 《純粹大武山》

黑暗裡桂花的甜香飄來，但同時聽見奇怪的聲音。像青蛙不是青蛙，像啃小孩手指的虎姑婆但不可能是虎姑婆。
巡聲而去，原來是雞在咳嗽。
雞也會咳嗽？
一大早到園裡撿蛋，就多逗留了一會兒，偵查結果，咳嗽的是Pinky。三格格在人類看來長得一模一樣，所以分別在腳上繫紅、綠、粉紅絲帶，格格就有了名字：Reddie, Greenie, Pinky——小紅、小綠、小粉紅。
小粉紅真的病了。她像個老頭一樣地咳嗽，坐在地上，張大嘴呼吸。
雞生病了，找誰看病？這可是我人生裡從沒想過的問題。
屏東當然有治雞的獸醫，不，禽醫，可是那都是為工業生產的上萬隻雞的農場，可不是為「一隻雞」服務的。哪個動物醫院會看雞啊？
先問我的農學老師，她說，「傳統做法：把一個
一公分長的紅辣椒給她吃。」
我需要語言精準，追問，「雞怎麼會願意吃辣椒。你的意思是，把一個一公分長的紅辣椒塞進她的喉嚨裡去？」
「是。」
打電話問一個在大規模雞場工作的人怎麼辦，在擴聲器上他說，「給她吃人吃的去咳藥，減低劑量。」
「你是說，給小粉紅吃川貝枇杷膏？」
我聽得出他在笑，但我十分嚴肅，問，「風熱友？普拿疼？」
他禮貌地壓低笑聲，說，「普通的咳嗽藥就可以了。」
「她還有食慾不振、行為消極、張嘴呼吸的症狀.....」
「喔，那也可以帶她去看醫生——」
我旁邊的朋友忍不住插話了，對著手機說，「喂，一隻雞多少錢，看診掛號一次多少錢，這太不划算了吧？」
我倒是真的好奇起來；為人治病的醫生不會治貓治狗，治貓治狗的醫生，會不會治雞呢？
不試不知道。
上網研究了一下屏東潮州的貓狗醫生哪個評價不錯。
鎖定了一位，打電話過去：
「我知道您的病人都是貓和狗，但是，不好意思，我的是雞.....」
我期待的答覆是「抱歉，我不看雞。」
但是這個人說，「你的雞怎樣了？」他竟然沒有掛斷電話。
「雞咳嗽、食慾不振、行為消極、呼吸不暢⋯⋯」
「你的雞晚上是睡地上還是你有做架子給他們
睡？」
我有點支吾，好像做錯事了，說，「沒沒沒有做架子，但是有個高台，他們睡在高台上。」
「雞不能睡地上。你仔細觀察，他們睡著的時候，頭像折斷下來一樣，臉就直接塞進土裡，所以很容易生呼吸系統的病.....」
次日，這個不可思議的鏡頭就出現了。我把小粉紅溫柔地放進菜籃子裡，她就乖乖趴在裡面一動也不動，讓我這麼悠哉悠哉提著菜籃走在街上，走去車庫開車。這才發現：原來雞和狗一樣，是可以帶出門散步溜達曬太陽的，比貓還貼心。
小粉紅就像一顆花菜趴在菜籃裡。
到了診所，哎呀門庭若市，一堆人抱著貓、牽著狗，在候診。看見我拎著一隻雞走進來，每個人的眼睛都照了過來。
可是，潮州人很禮貌。一個牽著牛頭狗的年輕女人說，「這......是雞？」
我說，「是，是雞。」
每個人都努力假裝出「一點不奇怪」、「這很正
常」的神色，用眼角餘光看著我和小粉紅。
晚上和維也納的飛力普視訊聊天，談了英國脫歐的國會大辯論之後，我說了帶雞看診的故事，他說，「我來看看維也納的動物醫院看不看雞......」
一分鐘就找到了答案：將近兩百萬人口的維也納，只有三家動物醫院接受雞掛號。