重陽習俗逐一解

作者：蔡汶恩

國史教育中心（香港）

重陽乃中國傳統節日之一，古往今來，亦不乏文人雅士以詩頌節，又或籍此寄託情思，聞名如詩聖杜甫，劉長卿，詩佛王維等等，亦未有例外。重陽的習俗亦透過古詩的記載口耳相傳。然而，不論古今，登高二字總會伴隨著重陽出現，到底為什麼登高會成為重陽習俗之一？

重陽節又名「登高節」，而登高能與重陽齊名，原因之一是與廣泛流傳的神話故事「桓景登山避疫」有關。相傳古人桓景為了打敗村中的病魔，救村民於水火之中，故向一名德高望重仙人求方，仙人遂告之當瘟疫來襲，村民只需到高處便可避難。故在農曆九月初九重陽當日，村民集體登山，得以幸免於難，令這段無法考究的傳說流芳百世，傳頌至今。而另一原因便是出於古人對於高地山嶽的固有印象，於山上眺望遠方，豪氣萬千，行走於山林之中，一腔濁氣亦能化清，這亦是古代詩人鍾情於刻劃山水的原因，所謂「清氣上揚，濁氣下沉」是也。故時至今日，登高，仍是重陽不可或缺的一部分。

「重陽節」又名「重九節」,天地萬物有分陰陽，相互調和，方得平衡，「易經」有云：「陽爻为九」，「九」之數古人眼中被視為陽數，故伴有吉祥、安康之寓意，因此，九月初九又曰「重陽」。

重陽習俗知多少

佩茱萸，戴菊花

在神話故事中，指桓景得仙人指點，上山避災，以保村民性命，當時仙人曰：「此可代也。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。」，時至今日，登高望遠，淺酌菊花釀，女佩茱萸已成為重陽佳節的重要習俗，而這些文化之所以得以源遠流傳，除了一些無從考究的神話外，實際上亦是有其大用。「菊」與梅、蘭、竹齊名，被稱為「四君子」，除了清雅淡泊，為古人所崇尚，在中醫層面上更是性溫，味甘，可釀酒，入藥，用以疏風散熱，清肝明目，具有相當的藥用價值。而茱萸更可祛病逐邪，不論內服、磨碎或直接佩戴均可，兩者都具正氣之意，故人們都把這些風俗口耳相傳，以求保佑身體安泰，平安長壽之意。

祭祀

古代農耕社會，人民對天充滿敬畏，九月乃食物豐收的時節，適逢重陽，為了感念天帝仁慈，天公造美，令百姓得以豐衣足食，故特設祭天的儀式，另一方面，人們亦會祭祀先祖，以求保佑，感謝祖上恩德，因此重陽的起源其實是一場盛大的祭祀活動，至三國及魏晉南北朝時期漸成習俗，於唐朝正式成為定制。

重陽糕

重陽糕又稱為「花糕」，傳統的重陽糕做法複雜，材料講究，多以棗、松仁，栗子等為餡，五顏六色，美觀耐吃，多用以孝敬家中老人，寓意健康長壽，加上「糕」又與「高」同音，故取其意，代替登高活動之餘，又有步步高陞的含意。

（本文曾於2020年10月23日在星島日報「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https：//www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

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中國究竟有多少年的歷史？為什麼西方不承認夏朝的存在？｜知史百家

歷史春秋網

提起中國歷史，很多人會想起「上下五千年」，認為中國有「五千年文明」。

但是，國際學術界以及國內對學術態度較為嚴謹的學者會強調：中國歷史上的「信史」部分，只有三千八百年。換句話說，所謂「五千年」可以理解成一種修辭。並且，在近代，國際學術界認為中國文明的確鑿起點是在周朝，周朝以前的歷史都是傳說，商朝得到承認也是之後的事情，這其中原因何在?

「信史」與「傳疑」

幾乎每個古老國家的歷史，都可以分成信史部分和傳疑部分。所謂信史部分，指的是有充分證據證明存在的歷史，而傳疑部分，則指的是基於傳說。傳疑部分中，很多內容有神話色彩：比如韓國歷史的起源是檀君傳說。傳說檀君是韓國人的祖先，活了將近兩千歲。

對於歷史研究，很多網友存在一種錯覺，認為歷史的學習，只要多讀史書就可以。但實際上，歷史學是一門嚴謹的學科，其研究是建立在對史料的真偽分析基礎上，並加以總結，推斷出一些史書上所隱瞞或者所誤解的事物，在歷史學的研究過程中，甚至還需要結合社會學、哲學等學科的理論。因此歷史學者才在歷史研究過程中，只能確定中國的信史時代是從商朝(西曆公元前18世紀)開始。之前的部分，是傳疑部分。

傳疑王朝

確定一個王朝是否存在，是建立在大量的證據基礎上。起初，由於周朝留有大量的青銅器文物，而商朝並無相關出土證據支持其存在，故此，中西方學者認為，中國的信史部分是從周朝開始。

直到上個世紀，殷墟被考古學界發現，大量的殷商青銅禮器以及甲骨文的出土，讓中西方學者找到了足以證明商朝存在的證據。因此，中國信史的起點，向前挪移了六個世紀。

但是，迄今為止，能證明夏朝存在的考古證據鏈尚未發現：因為雖然河南二里頭出土了宮殿，有說法認為這是夏朝的宮殿，但是，這種說法並沒有得到學術界的公認，更沒有直接證據證明這是夏的宮殿，因此很多歷史論文在論證二里頭宮殿的時候，會將二里頭宮殿稱之為「先商遺址」。

史前部分

事實上，即便是找到夏朝存在的證據，五千年歷史，依舊是一種修辭。

倘若夏的歷史和《史記》所記載的一致，那麼，中國歷史信史的起點，則是源於公元前21世紀，從公元前的21世紀到現在，也不過四千多年，距離五千年歷史依舊存在著巨大的缺口。

夏之前的歷史，不論東西方學者一致認為屬於新石器時代的原始社會，即便是當代的中學歷史教科書，也是將三皇五帝、堯舜視為原始部落、氏族公社的酋長而已。而原始社會的歷史，是不被計入文明史的。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

「坑儒」是秦始皇反腐風暴——懲治貪污 ｜知史百家

歷史春秋網

貪污受賄自古有之。趙國的官吏接受了呂不韋的巨額賄賂，這才把秦公子異人私放出邯鄲。痛下殺手懲治貪污腐敗，有史眀載天下第一人是秦始皇。這就是秦始皇三十五年的坑術士，後人稱之為「坑儒」。

提到「坑儒」人們馬上會聯想到：毀滅文化，屠殺讀書人。其實這是一個天大的錯誤。坑儒不是因為有人寫書罵秦始皇，也不是因為讀書人發表不同意見而引發。「坑儒」是因為一幫術士貪污了朝廷的科研經費，是懲處貪污犯罪，是秦始皇依法掀起的反腐風暴。可惡的是，漢代以後的文人想爭取言論自由而不敢，便移花接木指桑罵槐。後世專家文人不動腦子以訛傳訛，謊言變成了真理，真是可悲可嘆!

其實只要認真讀《史記》，我們不難得出以下結論：

第一，「坑儒」事情的發生，不是因為讀書人給秦始皇提意見，或是讀書人傳播自己的學說，而是因為術士侯生、盧生借研究長生不老藥之名，騙取國家巨額資金，然後用以牟利、揮霍，最後攜款潛逃(今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞)。注意其中「奸利」二字，就是非法牟利的意思。

第二，秦始皇氣憤而處置的人，是追隨侯生、盧生的門客，和參與騙取巨資、非法牟利的人，而不是一般意義上的儒生、讀書人(方士欲練以求奇藥)。

第三，秦始皇是依法辦事的，他將案件交有關官吏審處，而不是自己一言獨斷(於是使御史悉案問諸生)。

第四，官員依法調查盧生等一干人。這幫人或騙取科研經費、非法牟利鐵證如山，為求戴罪立功，或未參與犯罪自求清白，就互相揭發。於是，朝廷依法逮捕違法者460人，秦始皇批准，將其斬首於咸陽，坑埋不讓收屍。無罪者不予追究(諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽)。

第五，秦始皇殺的不是讀書人，而是騙取國家錢財、貪污巨額科研經費的術士。即使其中有讀書人儒生，王子犯法與庶民同罪，儒生讀書人也不應該例外。

第六，貪污國家科研經費的術士該不該殺?該殺，無論哪個朝代都該殺，即使是現代文明的今天，一些西方國家廢除了死刑，對於這樣的犯罪，大約也要判處最高刑罰，終身監禁。秦始皇反腐何罪之有?

第七，秦始皇並未對術士從此斬盡殺絕，而是區別對待。對於沒有犯罪的術士，允許他們繼續從事研究活動，並未一概取締。比如徐市是被秦始皇痛罵的人，但是，秦始皇卻沒有下令處罰徐市。三十七年秦始皇東巡時，又召見了徐市，並沒有對他耗費巨資入海求藥一無所獲加以處罰。由此可見，秦始皇「坑術士」的舉措並不是稀里糊塗一概而論。什麼是貪污犯罪，什麼是科研無果，是區分得很清楚的。這樣的皇帝古今少有。

第八，秦始皇該不該動用國家經費研究、尋找長壽之藥?應該。希望長命百歲是人之常情。即使是今天，一聽說吃什麼能長壽，大官百姓不都趨之若鶩嗎?如果沒有歷代不懈的探索，我們哪來今天博大精深的中醫中藥?

有一點要特別說明一下：術士在今天人的眼裡，似乎與裝神鬧鬼、坑蒙拐騙是同義詞。因此，相信和容忍術士，便被認為是愚昧無知。其實不盡然。人類早期的科學研究，幾乎都是起源於類似術士這樣的一個群體。天文學、醫學、生物學、冶金、化學等，開始可能是裝神鬧鬼，逐漸卻產生了科學。煉金術和煉丹術，產生了早期的金屬冶煉和化學;巫師占卜對上天的崇拜產生了天文學;希望活命和長生不老產生了醫學和生物學。

能不能容忍自己不瞭解的東西，能不能在盛怒之下仍然頭腦清醒依法辦事，體現了一個君王的胸襟和氣度。秦始皇三十五年反腐坑殺貪污罪犯，並沒有演變成對整個術士階層的取締和屠殺，這就是一個了不起的事情。

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本集主題：遺民之懷—溥心畬藝術特展
　　
專訪：蔡耀慶 研究員
　　
　　台灣地區繪畫發展，四十九年後渡海來台的書畫家帶來不同於以往閩、浙的氣象，這群書畫家中，溥心畬先生獨具面目，影響後世甚遠。溥先生逝世至今逾半世紀，國立歷史博物館特別精選館內典藏及徵集海內外藏品二百六十件，匯集先生所作詩、文、書、畫作品，以「遺民之懷」為題，辦理溥心畬藝術特展，回顧其藝術成果。
　　溥儒，字心畬。民前16年（1896年）出生於北平，民國52年（1963年）逝世於台北。這位著名的書畫家、詩人、文人，誕生於恭王府，曾祖父為清宣宗道光皇帝，祖父是恭親王奕訢的舊王孫，堂兄為宣統皇帝溥儀。自幼在皇宮中勤讀詩書，奠定其深厚文學修養基礎，筆下所揮灑、體會的世界，足堪玩味。在清王朝風雨飄搖時期，不待王孫夢醒，恭王家族特權便隨著清王朝的滅亡一去不復返。從其一方常用印，印文曰：「舊王孫」，幽默中雜以辛酸，自豪中帶點自嘲，足以想見其人生經歷的波瀾起伏。
　　所幸先生不在意家道破落，潛心學習詩文、書法、文學藝術，隱居於北京西山戒檀寺，讀書習畫，寄情於山水之間。期間又以詩文、書法為功底，悠閒平靜地臨摹了不少宮廷和王府珍藏的收藏，詩、文、書、畫等四藝均能有所發展。由於對歷代名家都能學習與尊重；對技法的深研與繼承；對文化核心價值的融會與昇華，先生各種畫科都能兼備發展。山水、花卉、人物、草蟲、仕女、鞍馬、走獸、神怪、菩薩、翎毛，無不精擅，亦足為當世之宗主。這樣的創作，不是以批判傳統、斷裂過往為代價，乃是在熟稔傳統後，匯集個人的理解加上生活的滋養，逐漸演化、蛻變成的個人面貌。來台之後，先生並未擔任官方職務，而是應當時師大美術系系主任黃君璧的聘請，講授國畫課程，開始設帳授徒及售畫維生。他古文學造詣極深，有詩集與四書經義集體，毛詩經等十餘種學術專著行世，其中《寒玉堂書畫論》正是他研究繪畫的感悟，
　　此次特展以「遺民之懷」四字為題，取自先生在台時期寫給友朋的信箋詩稿，不難想像此四字應該有著特殊的意義。「遺民」二字，起源甚早，周代，武王克殷之後，有伯夷、叔齊，因不食周粟而餓死首陽山。宋朝養士最厚，南宋滅亡後，許多讀書人不仕，以侍奉蒙古人為恥。明代知識份子階層亦是以重氣節為人格標準，許多明代學者亦以侍奉滿清為奇恥大辱。對古之後裔、亡國之民，原鄉與他鄉之間，究竟「何處是故鄉」？既是前朝的皇家子民，又是離開故土的飄盪之身，對先生而言，或許傳授經學書畫，延續此精緻文化，不以世俗之利為求，才是安身立命之道！