🇱🇺神奇國度盧森堡
前天分享了AZ疫苗接種副作用，謝謝大家關心，第二天在家昏睡休息了一整天後，第三天發燒頭痛全身無力的症狀都沒了，只剩下打針的左手臂還有點痠痠種種的。今天就來繼續清空我的旅遊文吧！


*
盧森堡在我心目中一直是個神奇的國家，被法國比利時德國三個國家包圍著，國家面積比北北基加起來大一點，人口大約63萬人，君主立憲制，擁有全球最高的GDP。不覺得光看以上這些描述，就夠神秘了嗎！


*
「盧森堡的首都是盧森堡！」
我知道唸起來很繞口。如果今天台北改名成為台灣市，大概就會是一樣的概念吧！台灣的首都是台灣市，盧森堡的首都是盧森堡市。


*
「盧森堡最美的風景？」
你們也知道我特愛欣賞歐洲最美的風景，例如倫敦最迷人的西裝紳士、巴黎最時尚的優雅女性、馬德里最有味道的高個帥哥等。原本也抱著滿滿的期待來到盧森堡，不過盧森堡當地人穿著似乎沒那麼有特色，大多呈現較舒適的狀態，和其他大城市讓人驚艷的路人時裝秀有很不一樣的感覺。說太多實在也怕用詞不精準被過度解讀，就留待你們親自去感受吧！


*
「Taiwan的定義」
在查詢盧森堡對於COVID-19的入境資料時，發現官網將台灣單獨列出，並以以下句子分類：「Entities and territorial authorities not recognised as States by at least one Member State of the European Union」。
怕我的解讀不正確，因此採用Google翻譯為中文：「未被至少一個歐盟成員國成認為國家的實體和領土當局」。
我想這也是我應該學習的，關於用字用詞精準度的表現，結果現在寫文章也是越寫越長，很怕隨便說錯一個資訊就會被檢討。

郵票上，見到一個怎樣的香港？

因為英國皇室成員的離世，近日又再令人關注起這個國家的悠久傳統。雖然英女皇是整個皇室最重要的icon，但傳統要能深入民心，很多時都建構在一些日常生活常見的事物或制度之上，與公共設計息息相關。

在郵遞仍然是書信或公文往來主要途徑的昔日，郵票便是與市民生活互動最密切的日常物件之一，既擔當著支付郵費的「發票」作用，小小的紙上空間，甚至擔當起一個城市或國家對外形像宣傳的角色。

英國不但是世上首個建立君主立憲的國家，也是第一枚郵票的發源地，由是香港作為重要貿易港口，早於十九世紀開埠早期便有建立了郵政制度，也是自然不過的事。而殖民時代的香港共經歷了由維多利亞女王或當今的伊莉沙白二世六任君主，後者更是郵票愛好者，無形中也帶動了集郵的風氣。撇開九七前後熾熱的郵票炒賣風氣，十九世紀中至今的郵票及各種周邊設計（例如首日封），其實也側影出香港一路以來的發展變化。由最早期強調管治權威的英王頭像，到1940年代開始將本地各種特色地標加入郵票畫面，乃至1960年代之後，更加入本地華人設計師包括靳埭強和何弢等人的創意，令郵票設計打破從前的慣性，靳埭強早年結合現代與傳統設計元素的生肖郵票，何弢及其他華人設計師以香港公共屋邨、本地傳統節日等為郵票設計的主題，都突顯出本地中西新舊交替的特色。

在互聯網大行其道，郵遞退出大眾的日常生活之後，郵票設計雖然不比從前興盛，但集郵者大有人在，除了歷史收藏的角度，也時有設計師將本地歷史和特色裝進郵票小小的空間之上，其中 2017年時由設計師殷家樑（Kallen），以颱風數字颱風信號系統為主題進行的郵票設計，便是令人印象深刻的作品之一。一如曾在Kallen生前與之緊密合作的設計師Renatus Wu指出，設計的重點是將天文台於1917年時開創這套信號系統的歷史結合其中，令市民記得颱風與信號系統曾經與生活如何息息相關。

小小的平面方格上，郵票也是最重要的公共設計一部分。2021春季號就係香港以郵票設計為起點，邀來四位身兼不同身份的平面設計師和文化人，包括茹國烈（Louis Yu) @louisyu86、胡兆昌（John Wu） @modernismhongkong、區志堅（Benjamin Au）、Renatus Wu（胡卓斌）@renatuswu 和又一山人（anothermountainman) @anothermountainmanstanleywong ，對談香港公共設計的可能不可能，以及背後複雜的歷史及文化脈絡。

* 藏品由吳貴龍及John Wu提供

歡迎訂閱
shop.beinghongkong.com

#2021春季號就係香港 #Redesign #公共設計 #郵票

如果你們曾經到訪過泰國，相信一定會對泰國人民在各種場合、街角各處崇敬泰王的顯著文化特徵留下深刻的印象。對於泰王以及王室尊崇的文化價值，加上君主立憲的民主體制，已經成為泰國在亞洲近代國家的特色之一。不過，相較於同樣保留皇室的民主國家體制之日本，泰王對於政治的影響力，明顯的比起日本天皇要來的高。儘管如此，泰國的政治局勢卻沒有在泰王從文化價值方面影響政治的部分被穩定下來，反而一直有著爭議與衝突。究竟泰國近代的政治與民主體制和崇敬王室的文化關係又是如何呢？

————————
近年，眾人將目光聚焦在當今泰王拉瑪十世，媒體熱衷以獵奇方式報導這位 68 歲國王的各種荒腔走板，特別是最近謠傳他打算將首圖寵妃扶正成為「第二王后」，以及公主疑似因勸阻此事而被國王打斷雙腿，種種王室花邊傳言甚囂塵上，鬧得滿城風雨。

隨之而來的某些評論，也將去年展開的泰國民主運動，看作是對拉瑪十世的反抗，甚至有人認為，若前任泰王拉瑪九世仍在位，或是由大眾形象較好的公主詩琳通（Sirindhorn）繼位泰王，泰國就不會出現當前的抗爭行動。

但是，這些觀點忽視了頻繁的政治衝突，一直是泰國近代政治史上的常態。2020年的政治社會動盪，只是約70年來泰國民主化嘗試的又一個章節──不同的是，這次王室的角色被凸顯了出來。

而那些有關泰國王室宮鬥、揮霍、荒淫、寵妃等花邊新聞，背後所顯示的真正重點，並不是泰王拉瑪十世本人有多糟糕、多叛逆，而是泰國經年累月、動員上下編織的「王室─國族主義」（Royal-nationalism）意識型態，正在因一個媒體冊封的「了尾仔囝」而逐漸全盤崩塌。

本文會嘗試梳理歷史脈絡，以說明泰國過去藉由王室打造出穩固的「王室─國族主義」意識型態，以及現在為何鬆動。這不會是一篇介紹偉大泰國君主的列王誌，也不會為誰是好國王、壞國王做出評價，而是從各種制度與論述如何生成的角度，檢視泰國王室的形象是怎麼被華麗塑造，而至最後出現裂縫、甚至即將滑落神壇。

至少在 1957 年之前的那些日子，泰國王室陷入了幾乎無聲的狀態。失去專制君權的拉瑪七世在簽署臨時憲法的三年後選擇退位，將王位傳給才 10 歲的拉瑪八世，拉瑪八世根本沒在泰國待過幾天就在 1946 年離奇身亡，繼位的拉瑪九世也未滿 20 歲，且在披汶頌堪的政府底下處處受限，甚至連到外府出訪的自由都沒有，此時期的泰國王室某種程度上呈現了君主立憲制下王室應有的樣貌，安靜而且遠離政治。

而這也是日後鮮少有泰國人記得的狀態：國王曾經這麼沒有存在感。

要從 1957 年說起。那年，沙立（Sarit Thanarat）發動政變，推翻了前文提及的披汶頌堪政府，他除了以披汶頌堪貪汙腐敗為政變理由外，還批評披汶頌堪對國王不敬，並且將原本訂在立憲革命發起日6 月 24 日的國慶日，改為拉瑪九世的生日（12 月 5 日），還大舉恢復了原本在現代化過程中、人民黨系統的政府治下被取消的泰國傳統節日，並讓國王主持那些重要的儀式。

沙立最重要的動作，或許就是讓拉瑪九世和王后踏遍泰國各個省府──甚至是那些最偏遠的村落──讓人民可以親眼看見國王。而另一個彷彿參考泰國傳奇國王拉瑪五世「歐洲之旅」的安排，則是讓拉瑪九世密集地進行國外出訪，透過媒體的傳播渲染，讓泰國民眾看到國王和外國領袖平起平坐的姿態。

為什麼沙立要做這些事？或許因為，透過政變奪權的沙立，需要為自己的行動賦予正當性。畢竟在泰國土生土長、受教育和軍事訓練的沙立，並不像留學歸國的披汶頌堪那麼有個人魅力，他需要拉瑪九世的象徵權威來幫襯自己的統治，只要泰王受到民眾擁戴，那沙立只要宣稱政府和軍隊都是效忠國王，就能合理化自己的統治。

這個策略可以說相當成功，沙立藉著國王的認可累積了豐厚財富，拉瑪九世也藉著沙立的政治策略獲得了聲望，泰國王室重新回到大眾視野。沙立的手段也奠定了 2020 年民主運動人士所批判的「政治傳統」：一次又一次的軍事政變，只要打著捍衛王室的口號，成功後，經過王室的肯認後，就會變成合法政府。

沙立執政時代，也是泰國政府讓王室藉由媒體走入每家每戶的濫觴，自那時起，廣播及無線電視每日都必須安插時段播放王室的該日活動，至今依然如此，2013 年最新規定必須在晚上七點至八點半之間穿插，如果有任何原因需要調整時段的話，仍必須在晚上六點至十點之間穿插播放。

上述過程僅簡要概述了拉瑪九世的形象如何被塑造出來，但或許最為有趣的說法是以下這個：一般泰國民眾對王室的崇拜，與 80 年代後泰國經濟的蓬勃發展有關。因為新自由主義市場下的經濟波動難以預料，不時出現的新富階級，讓民眾開始用巫術的思維去理解各種爆富和商業成功，泰國文化中傳統的泛靈信仰更助長了這種邏輯，民眾開始尋找各種對商業有助益的象徵物來膜拜，而在泰國「官方論述」中，帶領泰國人擊潰緬甸的泰王納黎宣（Naresuan）和達信大帝（Taksin），或是帶領泰國人免受殖民命運的傳奇泰王拉瑪五世，其威武和賢明之於商業的隱喻，都使得君王的肖像備受青睞，而這種對王室的尊崇，也對拉瑪九世的聲望有推波助瀾的效果。

（以上引用自網頁原文）
https://storystudio.tw/article/s_for_supplement/the-myth-of-the-thai-royals-and-kings/