⭕️第288次專注，持咒經行思惟「多寶佛」，又稱為多寶如來，為東方寶淨世界之佛，入滅後以本願為全身舍利多寶佛塔（漢傳佛教多寶塔的式樣來源）。多寶塔中有多寶佛，因為釋迦牟尼佛說法華經時，從地底湧出多寶塔，多寶塔中出大音聲讚歎釋迦牟尼佛以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法蓮華經，並見証釋迦牟尼佛所說皆是真實。若有諸佛說《法華經》，必於其前出現。據《法華經》記載，多寶佛是法華經的讚嘆著，為東方寶淨世界之教主，也是五如來之一。他在入滅後，以願力化身成全身舍利，安住在多寶佛塔中，每當諸佛宣說《法華經》時，從地湧出，證明法華之真義。《智度論七》曰：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔證說法華經故一時出現。」大樂說菩薩，見大眾目睹寶塔也想知道如此殊勝的情景是有何特殊的因緣所成。釋迦牟尼佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧衹世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。」多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來，並稱為施餓鬼七如來。多寶塔，是寺院建築中佛塔的形式之一。而在日本的佛塔建築中，則多見於真言宗和天台宗的寺院。在各種佛塔建築中，多寶塔顯得很特別，因為它們是二層的建築。多寶塔的名稱源自多寶佛。多寶佛的造像形式，據《法華曼荼羅威儀形色法經》記載，全身為金黃色，頭戴發冠，結智拳印，身披袈裟，結跏趺坐於大蓮花座上。《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品所提「多寶佛塔」，「觀音受無盡意菩薩供養瓔珞，分奉釋迦牟尼佛與多寶佛塔」，觀音菩薩由於釋尊的勸說，憫念四眾，為使他們增長善根，培植福德，所以，接受四眾等的供養。並把它分成二份，供養兩位老師，一位是正在宣說此品觀音菩薩之願行的釋迦牟尼佛，以及為證明《法華經》真實義而自地涌出的塔中的多寶佛。此佛為東方寶淨世界的教主，往昔行菩薩道時，立誓在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地涌現於前，以證明此經的真義。所以，釋尊演說此經時，就從地涌出，以證明真實。《法華經觀世音菩薩普門品》云：「爾時，佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。』即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」觀世音菩薩知道多寶佛塔從地湧出，為讚歎法華經的深妙。佛說：「等我滅度後，見塔如見如來佛，供塔如供佛，佛會以神通力，十方世界，處處皆在。」因為諸佛菩薩成道過程必有殊勝的願力，也必有殊勝的因緣，同時累積無量無邊的福德，才能有所成就，所以普賢行願品的十大願力中，也強調必須修持「廣修供養」。觀世音菩薩在接受供養之後，也都是念念想著供養佛，學佛修行或積累功德，若能廣修供養，除能與諸佛菩薩相應，同時與諸佛菩薩結下甚深的因緣，必得諸佛菩薩慈悲加被，同時在世俗社會中，也將減少貪欲，因貪欲乃為世間痛苦煩惱的根源。佛教經典中多以多寶佛為金剛界之大日如來，而以釋迦佛為胎藏界之大日如來。多寶佛與釋迦牟尼佛並坐於七寶塔中，顯示諸佛皆為成就度化眾生之大事，而示現於世間。在《法華經》的修法中，增益法則以多寶佛為本尊，息災法則以釋迦牟尼佛為本尊。

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⭕️第250次專注，持咒經行思惟「佛學名相」，大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相，皆是虛假，而非契於法之實性者，凡夫常分別此虛假之名相，而起種種之妄惑也。楞伽經四曰：「愚痴凡夫，隨名相流。」佛陀與聖者施設佛教名相的目的，要而言之，就是二諦說法（即勝義諦與世俗諦），即「若不依俗諦，不得第一義」的意思。大意是，勝義諦本是離言，只可契入，不可言說；但若不以世俗諦而說，我等凡夫眾生便無從了悟，更不要說修證契入了，故佛及聖者，以慈悲故，唯有「說不可說」。龍樹《中論》〈觀四諦品第二十四〉頌八：「諸佛於二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」釋曰：諸佛為眾生說法，乃用二諦；一是世俗，二是第一義諦。第一義諦，又稱為「勝義諦」。而世俗諦，即世間共許法，包括名相。龍樹《中論》〈觀四諦品第二十四〉頌十：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」釋曰：要契證真理，得從世俗諦言語名相開始，否則不能契入勝義諦。未證得勝義諦，則不能證得終極空性的涅槃境界。所以真正的佛法是以心傳心不可言說，但為了佈教方便，遂以世俗言語表達佛法，故有各種佛學名相。