⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。

🔍超詳解 🔍主題：社會科讀書方法 🔍社會科準備的提點 時序已經進入九月，相信各位同學經過幾個月的準備和適應後，在準備學測上已經漸漸的上軌道了。但如果你在社會科方面還正在摸索，這篇文章希望能夠給各位一點準備方向及應該注意的事項。 🔍不要把模擬考成績放在心上 各位開學之後將面臨各種模擬考試，而如果社會科的分數並不理想，也不要太過介意，尤其是考北模的同學。各種模擬考試卷本來就會比正式考試要來得難，出題老師也常常會考一些冷門、學測極少出的觀念和細節，同學的分數不好看也是很正常的。建議各位同學，與其看到不好看的成績而憂心忡忡，不如將模擬考視作適應正式考試流程、氛圍的一個機會，並重新檢視自己的讀書方法。 🔍新課綱注重的趨勢，你抓到了嗎？ 新課綱強調素養、應用、不要死記強背，這樣的趨勢也反映在新版本的學測試卷上，社會科多了許多要求考生分析、推演的非選題。因此，籲請各位同學，不要再把社會科當背科了！你應該做的，是理解各項觀念、再將觀念記起來，最後還要有辦法寫出觀念背後的理由、和其他觀念之間的關係。 📌讓我們看看參考試卷的其中一題： 要回答這一題，同學不僅要知道都市內部結構的同心圓模式、各機能區分別為何，還要能夠說明理由。因此，在複習各個觀念的時候，請務必問問自己「我能不能說出這個現象／觀念的理由／成因後果是什麼？」。如果回答得出來，也代表你徹底瞭解了這個觀念。 接下來，小編想要對於社會三科個別提出一些建議及準備方向。 🔰歷史 歷史科的部分，請考生要特別注意「前因後果」以及「判斷史料的能力」。歷史是一門注重因果關係的學問，因此同學不能只知道一個歷史名詞，還必須知道什麼導致了這個事件發生？這個事件又對後世帶來什麼影響？如此一來，同學才有辦法掌握歷史知識，進而在考試時作答。 「判斷史料的能力」大略可分為判斷某資料的立場、判斷其真偽、及判斷其時間或地點；這種類型的題目常常出現於各份試卷之中。針對這種題目，同學必須要有先備知識（因此一定要徹底理解各個概念！），並且最好能夠快速抓到關鍵字，才能迅速判斷正確選項為何。 🔰地理 地理的部分，圖表占比極重，所以請確定你可以看得懂以下各種圖表，並能夠獲取圖表中的訊息： l 經建版地形圖 l 等高線地形圖 l 氣候圖 l 三角圖解 l 等壓線分布圖 l 微笑曲線 l 人口金字塔 另外，氣候也是一個重要的考點，並會與地形、自然景觀帶、第一、二級產業、區域地理、人口等概念作結合，務必要好好理解。 🔰公民 公民的觀念都會有大量繁複的細節，尤其是二、三、四冊。在這樣的情況下，除了前文提及的理解觀念，也會建議同學可以採取繪製圖表的方式，來幫助自己更加了解如此大量的細節。 有同學可能會問：「可是參考書上都有詳細的圖表了，我還需要自己畫一份嗎？」事實上，自已畫和讀別人整理的圖表，效果並不一樣。我們需要理解一個概念，才有辦法自行整理出一份圖表；而在整理過程中，各個我們可能遺漏掉的細節也會被一一檢視、進而吸收。而將各個觀念和細節親筆寫下，也更能夠幫助自己記憶。 🔍小編悄悄話：社會科需要同學有耐心的一一理解各個觀念，但一旦將之理解，後面的路途就會相當輕鬆。期待各位同學在一百多天後都能有最好的表現！ #超詳解 #模擬考 #社會科 #讀書方法 #台大 #醫科 #數奧國手 #清大

促轉會要轉型中正紀念堂，移除蔣公銅像，從台大哲學系退休，目前在原單位兼任的教授林火旺建議促轉會「先剷除自己心中的威權」。以下是我的看法。​ ​ 1）​ ​ 對於蔣公功過，我知道台灣人有正反看法，但我不知道林火旺老師怎麼有辦法寫出「移除銅像是不尊重其中一方」這種文字，並且還指控說這種做法是威權心態的展現。​ ​ 我是說，當銅像好端端站在那，完全沒有拆遷危機的時候，林火旺老師有意識到這銅像正在「不尊重另外一方」嗎？還是說，不尊重沒關係，不要不尊重我就好？在我看來，這是打著尊重的招牌，來捍衛不尊重。​ ​ 2）​ ​ 林火旺老師認為，蔣公的功過有正反意見，國家不該偏袒任何一方。而最不偏袒任何一方的方式就是繼續立銅像，因為這是最不威權的做法。（這段光打字我都從手指感到荒謬）​ ​ 然而，若國家要不偏袒任何一方，做法應該是不以國家名義崇拜或貶低蔣公，並交由人民自己決定自己該怎麼做吧。這就跟國家為了宗教自由不立國教一樣。​ ​ 林火旺老師認為最不威權的應對是讓銅像繼續存在，在我看來，這是佔了「把現實當合理」的便宜，打著反威權的招牌捍衛威權。​ ​ （補充一下，林火旺老師說台灣人對蔣公功過有兩種「歷史解讀」，似乎暗示你只能選一邊。但你其實可以兩邊都選，並無衝突。而且就算你兩邊都選，依然會有很好的理由支持移除銅像，因為國家不該崇拜大幅度侵害人權的政治人物，不管他的功業有多大）​ ​ 3）​ ​ 林火旺老師主張內在無形的事物比外在有形的事物重要，他說這個話，是為了辯護一尊外在的有形的銅像。​ ​ 而這銅像和整個中正紀念堂顯示了國家官方對台灣歷史的特定解讀：蔣公是建設台灣的英雄，值得在死後擁有一個穆肅莊嚴且廣大的陵墓。這個看法是內在無形的，也是威權的。​ ​ 你的內在當然可以認為蔣公是爛人，但中正紀念堂的存在才沒有要跟你溝通你對蔣公的意見，它 #光是存在 本身就贏你。​ ​ 換句話說，林火旺老師講無形才重要，講怎樣才能避免權威，其實是為了捍衛有形的銅像背後無形的威權。​ ​ 4）​ ​ 從林火旺老師的文字，可以讀出相同 pattern 重複出現。例如，有些段落看起來支持尊重不同意見，結果是要別人尊重崇拜蔣公的意見；看起來像是譴責國家不中立，結果是要國家維持以往的不中立；看起來像是反威權，結果是要支持國家繼續為威權背書。​ ​ 尊重不同意見、中立和反威權都是民主社會的重要概念，但人的語言很複雜，你可以一邊高舉這些概念，一邊毀壞這些概念。​ ​ 這就是哲學家 Jason Stanley 在《修辭的陷阱》裡呼籲我們注意的事情。民主的維持不容易，我們得要足夠小心，才能繼續走這窄路。這是為什麼你應該讀《修辭的陷阱》，裡面有一套好用的分析，能讓你成為能辨認各種政治宣傳的人。​ ​ 5）​ ​ 最後，林火旺老師很在意現代台灣人動不動就說你「不愛台灣」、「賣台集團」、「中共同路人」，認為這是「內在威權」的展現。​ ​ 我的看法剛好相反，這是就是民主社會和人類的真正樣貌，大家有了言論自由和網路之後會發生的事情。​ ​ 人本來就不是那麼可愛的東西，我們一起生活的前提是彼此容忍，不要互相打擾，讓別人開自己想開的讀書會，不隨便把人抓去關和判死刑。​ ​ 我相信有很多現在還活著或已經過世的台灣人，願意用林火旺老師現在的困擾來更換他們過去的「困擾」。林火旺老師認為現在的台灣是「內在威權」的社會，還比不上有個明君的專制時代，抱歉，但我覺得在討論台灣專制歷史的議題底下講這個，只是顯示你平常過太爽。