〖非風景〗打你個死人頭，打到你有氣無得透 | #香港鵝頸橋下的打小人儀式 // 李長潔 👻 . 2018年去香港，就是去看「#打小人」儀式，對從小看香港恐怖電影的我來說，打小人充滿神秘感。這個引子是課程「#文化理論與田野」的 #喬健 教授開啟的，當時在我小小的腦袋裡，文化人類學根本就是解開人類一切謎題的鎖匙，喬教授分析打小人的故事，簡直讓我想立刻轉唸人類學。 . 香港電影《#迷離夜》對「打小人」儀式的詮釋，更讓我迷戀鵝頸橋下細碎的咒歌與鞋底拍打的聲響。 . ■ #什麼是打小人 . 打小人是流行於華南的簡短民間習俗之儀式，目前主要還存於廣東地區。於古代則在盛唐時期已經流行，稱為「厭詛」或「厭勝」，即以小物詛咒討厭的小人。「小人」與「貴人」相對，是貶抑對自己的運勢造成阻礙之人的稱呼，這個 #二元對立，反映了中國文化對人際關係的理解。這個儀式的操演，則是次此二元對立的投射。 . ■ #打小人儀式中的老虎 . 大廟通常沒有那麼多儀式，那些民間習俗的儀式總是設置在小廟，而小廟是較「陰」的空間，例如橋下、十字路口、山坡旁，這些地方在空間的秩序時常是被打亂的，例如車禍、意外等，即所謂的「凶」，但這裡被認為是具有較強的力量。 . 在廣東地區，小廟常供奉 #白色石虎，並由喃巫主持，有操演儀式。而打小人行業則是比小廟更底邊的信仰活動，根本沒有廟的形式，則如鵝頸橋下，並且從事的人大都為平日有正常工作女性，這些活動，結合了白虎信仰與中國對「小人」的觀點。 . 在打小人儀式中，會有一個過程，就是拿一隻白色的紙虎，包裹一小塊肥肉，燒去，這是白虎信仰的儀式。在神話中就有許多關於「#白虎」的故事，白虎是作祟力量的象徵，白虎崇拜有的出自土家族，有的來自道家四象，其共源自同一種集體潛意識。白虎，在此處有供給了打小人儀式作祟的力量，讓打小人能夠得到「模擬」、「交感」，就是真的「打」到要「打」的人或物。 . ■ #儀式的過程 . 我慢慢地經過打小人的婆婆們，仔細地觀著她們環境與動作。小神壇鮮豔的顏色渲染著神秘感，神壇裡供奉著觀音等神明，前面放著在祭祀提供的標準食品，包括花生、核桃、糖果、肥豬肉、芝麻和梨，各自有諧音的象徵意義，例如「盛」、「合」等吉祥字眼，也是希望透過音相似性而達到社會目的。 . 整個儀式過程包含了：#奉神、#稟告、#打小人、#祭白虎、#化解、#祈福、#進寶、#打杯，出現聖杯表示儀式完成。整套程序在各地大都一樣，鵝頸橋下的阿婆還會仔細地進行，讓觀光客好好拍個照留做紀念。 . ■ #小人其實是一個替代性的惡的象徵 . 仔細想想「打小人」的儀式細節，可以觀察到幾個特點。第一個，「紙小人」與「事實上被下咒的真人」，在儀式內被連結起來，就是真實與象徵在儀式中被關聯了，「真人」的真實情況必定有千百種，但打小人的咒術中，被歸納為「小人」象徵，一種惡、壞、阻礙的普遍狀態。 . 當混亂、無法解決的真實被轉化為象徵符號時，就進入了可以解決、解釋的關係邏輯中，下咒人自我說服地認為事情已經被解決了。 . ■ #巫術追求有效利益 . 第二個就是，「打小人」真的是一個巫術，而還不算是宗教，僅管有觀音像出現，但Malinowski說：「宗教創造價值，巫術則有效地追求的利益」。從打小人的針對性，咒術話語的內容，還有後面「納貴人」等的儀式過程，基本上，「打小人」較不具有任何較完整典型的宗教特質。 . ■ #打與拜作為一種行動 . 從上面兩個分析來看，「打」與「拜」兩個動作有著奇妙的關係，通常我們「拜」是在宗教中進行，是對抽象、高層、價值的一種崇拜，並且較具普遍性，動作沒有明顯的針對。 . 但，到了「打」時，就成為有針對性，較為實踐的，有目的的策略。其實，在很多台灣的道教活動裡，「打」也是更為世俗的宗教實踐，與信仰者更為貼近的動作，例如某些去邪、收驚的動作。 . 看到「打小人」，算是完成了人生的某個心願（哪有人心願是這個XDD），覺得了無遺憾惹～ | #夏日炎炎 #鬼月怎麼還沒到 #先熱身 #咒術 #拿來舒壓的時候po文 #旅行的反思性 #要收聽節目欸 顯示較少內容

#purrreads 文末抽書✨ Mariana Mazzucato《打造創業型國家》 「知識經濟並未由下而上地一股腦浮現出來，而是由產業政策默默地由上而下催生出來；政府與業界領袖異口同聲地呼籲政府出手干預來培育生技產業的發展，但同時間又虛情假意地說政府應該要放手讓「自由市場走自己的路」。」 「風險社會化、報酬私有化」，這是當我們談到創新產業，無法迴避的問題。最好的例子除了經融大海嘯之外，也包含了矽谷等創新產業的興起。是以，當全世界都在推崇Google、蘋果等成功案例的同時，作者卻毫不留情地掀出各品牌的底牌，也就是其運用的技術其實是建立在美國多項大型政府投資項目、甚至取得政府補助的前提之下。但是，當政府欲向這些創新企業收取稅金時，這些創新產業卻用各種方法走入避稅天堂，使用納稅人的錢，卻沒有把報酬回饋給政府、社會。 此案例在時報先前出版的《萬物的價值》中也有提及，而《創業型國家》原版出版得更早，所以可從中看出作者身為左派經濟學家理論的前後梳理、據理力爭，與脈絡發展。台灣民眾，在我個人經驗當中，並沒有特別對於左派右派的深刻印象，也不清楚大政府與小政府之間的詳細差異。更直白的說，我們都期待政府做大政府的事，但是卻只想要繳給小政府的税；我們直覺性地相信經濟市場自由，並且幾乎將其視為商業市場唯一真理。新自由主義幾乎狹持了所有我們能夠思考可能性的空間，書市上多得是透過資本主義表面套路的成功學，但是在危機出現之際，我們是否還能夠以新自由主義下的市場條件為憑依？ 最近的例子就是COVID，台灣政府從徵收、限制出口、規定發放等政策，在在都是違背了新自由主義市場，但是台灣相較於其他國家卻可以迅速獲得國民在衛生安全上的保障。反過其他國家，不僅私人企業拒絕與國家配合、繼續以市場利益為考量而忽視國民健康，導致多少不必要的傷痛與死亡統計。台灣政府用行動證明了大政府措施能夠在危機之際穩定國情與經濟，可以說是右派新自由主義無盡蔓延中的一項反例。 作者在書中除了揭開創新產業神話的瘡疤之外，破除民眾在消費市場中的期待與迷思，更進一步論證國家如何可以透過合理條件的推動創新產業，以及如何收取利益，將收益回饋社會。在市場大量吹捧創新神話、窠臼的「破壞式創新」口號、不斷地造神下，我更想將《打造創業型國家》一書，與《萬物的價值》做個對照，甚至以其他角度重新檢視所謂的創新科技，在當下如何影響我們的社會；且與社會學書籍《監控資本主義時代》相呼應的是，我們應該要重新檢視過去的新自由主義市場模式將如何的實際上造成更嚴重的貧富差距、近乎歐威爾式的監視系統，以及實際上侵害個人自由主體性的科技發展。我們什麼時候可以稍微鬆動以新自由主義經濟作為凌駕於公平正義之上的真理，取決於有多少人願意從這樣的洗腦式母體當中覺醒。 過去幾十年的全球化發展在近兩年受到無盡打擊與反思，事實證明了新自由主義將觸手伸進我們的日常生活中讓一切都成了不可脫逃的網，牽一髮動全身而我們再不行動、再不思考新的可能性，幾乎只能坐以待斃。未來幾十年，台灣都依然會面臨人口老化、勞動力不足、長照、綠能等問題，其中許多政策可見政府已經帶頭投入資源在其中，渴望與民間機構合作取得轉動的能量，但是身為擁有決定權的人民，若我們被盲目民粹與道德綁架的議題帶走了風向而遺失自身思考能力，那我們終將回歸自身的牢籠。 資本主義服務的對象從來就不是全體人類，而是那些擁有產能的人，隨著時代演進，所謂擁有產能如何定義，更是值得玩味。捫心自問，你在天秤的哪一端？我們都是即將消失或是正在消失的中產階級；事實上，無產的定義比你想像中的近。 《打造創業型國家》擁有其時代意義，但除此之外，與《萬物的價值》一併閱讀，更是提供了與市場暢銷排行的書單大相徑庭的觀點，有時候，我們能夠從閱讀中獲得的不只是知識的力量，更是思想枷鎖的鬆動，畢竟世界運行的樣板與規範，都只是你與你所接受過的觀念所投射出來可能性，你以為的新自由主義如是、資本主義如是，小政府亦如是。 Mazzucato 要揭露出的是你我過去不知道的事實，在市場驅動與商業神話背後的不公不義；這位資深左派經濟學家要提醒我們，國家的能動性事實上可以帶動市場發展，並不如人們想像中的「沒有動能」與「無效率」，而在很多關鍵時刻，我們需要的正是國家動員、國家投資的傾注之力， 畢竟，我想你應該會在乎自己的稅金花去哪裡。 作者／Mariana Mazzucato 譯者／鄭煥昇​ 出版社／時報出版​ ​ 感謝時報贈書❤️ 將抽出三位幸運朋友： 📖一人獲得《打造創業型國家》 📖一人獲得《萬物的價值》 📚以及最後一位以上兩本都抱走 ✨限台澎金馬地區 🎉 得獎者將會在5/21中午公布​ ​ 抽獎方式：​ 1. 追蹤本帳號與 @readingtimes_igofficial 2. 轉發此篇心得至個人限動​ 3. 在本文留言 tag 一位朋友​ #MarianaMazzucato #打造創業型國家 #時報出版 #閱讀 #社會科學 #經濟 #左派 #經濟學 #COVID #創新 #新自由主義 #市場經濟 #創新產業 #矽谷 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常

⭕️第198次專注，持咒經行思惟，今天是大年初九天公生，上帝一詞首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。在華人漢文化中，上帝、天帝或昊天上帝，俗稱上天、天神、天主、天公，是天子、帝王、君主所敬奉的至上神。以佛教的觀點，玉皇大帝是忉利天主，此天之有情壽量達千歲。其一晝夜相當人間百年。身量一由旬，天衣長二由旬寬一由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿，自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生於此天，佛曾上升忉利天為母說法三個月。欲界有六天，分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，生在這六層天中的人具有男女的情慾，因而叫做欲界。」《樓炭正法經》云：『四王忉利行欲之時，男女形交，同於世人，而不泄精。』帝釋天就是忉利天主。印度教中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗濕奴、濕婆等三神為最高神，隨著各教派不同而歧異；在吠陀時代，則是尊崇眾神之首因陀羅（帝釋天）。佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。上帝是大梵天主，初禪共有三天：大梵天、梵輔天和梵眾天，梵天在泰國、新加坡、東南亞、台灣地區、香港、澳門等地極受崇拜。印度教中的定義：梵天是印度教三大主神之一負責創造宇宙。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。上帝比玉皇大帝層次高多了。綜觀全世界文化宗教信仰，更可知天外有天，最高的上帝公，可能不是我們所信仰的那一尊上帝，但上帝跟我們一樣都是六道眾生，受輪迴之苦。