😋 身為畢業後才北漂的南部小孩，在求學階段就有聽聞霞海城隍廟的厲害，出了社會隔壁桌的同事甚至說出了這句話：「我覺得霞海太靈了，靈到我不敢去拜。」，讓我記到現在。 - 沒想到幾年後的我收到了 #台北霞海城隍廟 x #你的在線月老 x #台灣森永 聯手推出的《甜作之盒》，很喜歡他細心的體驗設計—— ❤️「還不知道自己的理想型？」 —— 有精心設計的「真命甜子小抄」，以問答方式讓你更理解自己。 🧡「不太確定怎麼參拜？」 —— 有聊天機器人引導你路線，還會順便介紹廟宇文化。 💛「要帶什麼給月老吃甜？」 —— 裡面有四盒森永牛奶糖，甜度滿滿， 還可以分給其他朋友廣結善緣。 💚「然後呢？」 —— 時時帶著裡面經過加持的愛情御守吧。有在寫手帳的朋友還可以拿有滿滿祝福的籤詩和紙膠帶來裝飾自己的日常紀錄。最後我覺得很貼心的是，把內襯們都拿掉以後，就可以變成一個收藏盒，裝進生活的點滴，讓盒子能繼續沿用下去。 - 💙想到了前陣子好友失戀，連續好幾天，群組裡的其他朋友紛紛提出各種反思，然後諄諄善誘（？）地問出好友的理想型、生活模式還有未來想要的樣貌。語音聊天的時候講到這些，其中幾個朋友（就是我）還會在背景唱起楊丞琳的《理想情人》（透露年紀）。 如果當時有甜作之盒，我們就可以不說任何話直接塞給她請她跟著做就好了。（欸） - 💜總之，如果你也想要收藏一個甜作之盒， 或覺得你有朋友會需要一個甜作之盒的話， 可以輸入優惠碼：xiezilianxi，會折扣50元。 購買連結（也放到首頁傳送門）： https://url.relab.cc/moom_sweetbox_xiezilianxi - #好想知道你的一百分會給怎樣的人 #不要問我到底多愛吃三色布丁 @godoflove_2020 #寫字練習 #Xiezilianxi #寫字練習xiezilianxi #今天三場比賽都超刺激了我要來吃三色布丁壓壓驚了

💡 #島嶼記藝 ｜#手工線香 記憶中，廟宇總是會被線香燃燒的煙霧繚繞，在民俗信仰中，點上一根線香，彷彿就能與神明溝通，在宗教之外，這項傳統工藝也逐漸轉變為質感生活的代表之一。 你知道一枝香是怎麼經過層層工法製成的嗎？手工的線香又有什麼特色呢？ 又為何使用完香之後，手上總是會殘留一點紅色呢？ 讓我們為您介紹今日的主角－－#手工線香 （つꉺ౪ꉺ）つ \|/ #線香的原料 傳統製香的原料單純，其實就只有楠樹皮粉、各種以中藥製成的香粉以及桂竹枝而已，雖然簡單，但每一項都是嚴選過後的天然原料，並經過製香師傅嚴謹的處理工法，才能讓香的品質達到完美的境界。 像是桂竹枝在必須使用前先浸泡水中兩天，蔭乾一天，再拿去屋頂上曬一天，工序雖然麻煩，但這樣香粉才裹得細緻。楠樹皮粉也就是俗稱的「粘仔」，遇水產生黏性後可以讓桂竹枝沾上各式各樣的香粉。香粉則依客戶需求條調配，包括沉香、檀香、桂香、中藥香等等，運用比例搭配可以調配出不同香氣的產品。 #線香的製程 「做香分四層，先上粘仔，再上香粉，粘仔只佔四分之一。」 首先要將桂竹枝沾濕，裹上第一層粘仔後，快速放入盛滿香粉的大圓篩中，用手腕的巧勁讓沾了水的桂竹枝在香粉中翻滾，裹上第二層、第三層、第四層香粉，師傅需要不斷的將手中的一大束香展開成扇，一開又一合，讓香粉密密的裹上桂竹枝。 這個動作稱做「掄紙扇」，是整個製香過程的精髓。每一支香都必須平均裹上粉，卻又不能因此濕黏結塊，否則香會因表面的不均勻、不平整，在燃燒時熄滅。 做好的香必須經過曝曬，夏季曬一天就乾，冬季則要曬個兩三天。再將香腳浸至紅色顏料中染色，稱為「染香腳」，最後再經過一次曝曬及挑選，線香就這樣完成了。 #天然線香的特色 線香點燃後，由中藥調製成的天然線香，不含香精，香氣溫潤，使人放鬆舒緩。目前市面上香品眾多，我們也特別請教師父該如何辨別天然線香與化學香呢？師父告訴我們，可以先觀察線香燃燒時的香灰，天然線香的香灰燒不到一公分就會自動掉下來，而化學製的香則能燒到兩公分以上仍不掉灰；而天然線香的香灰若不慎掉到手中只有淡淡餘溫，化學香灰則因為因為原料添加了石灰，溫度是能燙傷人的！ 隨著近年環保意識抬頭，政府逐漸推行減香政策，卻在傳統文化工藝與永續環保之間產生了一些矛盾，而兩方也都有各自的論點；面對傳統工藝與環境保護之間的衝突，大家覺得製香工藝的下一步該如何走呢？留下你們想法跟我們分享吧！ 部分圖片提供：FB🔍百年傳承。吳萬春香舖 #文化銀行 #傳統 #技藝​ #島嶼記藝 #傳統文化 #手工線香 #線香 #台灣文化 #台湾文化 #taiwanculture #taiwaneseculture​ #傳統工藝 #工藝 #傳統 #Culture

#政經八百政治標記 〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕 從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。 ▌什麼是汙名與汙名化？ 汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。 在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。 所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個： ❶貼上可供辨識的標籤 將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。 ❷標籤指涉不受歡迎的屬性 社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。 ❸被貼上此標籤的人被視為異類 被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。 ❹被貼上此標籤的人遭受歧視 例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。 ▌萬華的歷史 事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。 貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。 華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。 在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。 最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。 介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。 ▌疫情與萬華 有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。 在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。 當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。 2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道： 「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」 許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」 之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。 當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。 對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。 先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。 ▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響 現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。 台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。 同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。 文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。 相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。 ▌結語 結語要用螢光筆畫線，但是文章太長，請大家務必看留言處！