《#斯卡羅》第1+2集：歷史課本沒教的故事 (8.8/10) #主頁部落格有圖文好讀版 @looryfilmnotes 《斯卡羅》是一部台灣歷史戲劇，由曹瑞原執導，演員吳慷仁、温貞菱、法比歐、周厚安主演，改編自陳耀昌所撰寫的小說《傀儡花》，劇情講述1867年美國商船「羅妹號」在恆春半島的琅嶠地區發生船難，船員誤闖排灣族領地遭出草殺害。而這不僅讓臺灣躍上國際舞台，也讓當地原住民部落、馬卡道聚落與移墾的閩、客庄人受到外部勢力的劇烈影響。 每每欣賞《1917》、《決戰中途島》等戰爭歷史電影，總會對以當時背景做出發想或根據真實事件改編的故事情節深深著迷，但這次觀看台劇《斯卡羅》除了對這段失落歷史感到陌生而激發的求知慾之外，內心最深的感觸就是慚愧與自嘆不如，儘管求學過程時常在社會科拿下滿分，但從小就生活在台灣的我們，真的有深入瞭解過這片土地曾經發生的故事嗎？ 19世紀清領時期的台灣是個多元複雜的民族大熔爐，不僅有著平埔族、高山族原住民，從中國移居開墾的閩南、客家人，在1858年「天津條約」開港通商後，各國外交領事與貿易洋行的進駐，也改變了原本居住在台灣居民們的生活，讓不同族群之間的互動和衝突變得更加頻繁劇烈，而這次台劇《斯卡羅》就是講述一段在這時代背景的故事。 一直以來，作為東亞貿易航線的必經之地，台灣附近海域都因為氣候與地理條件導致船難事件頻傳，而1867年美國商船「羅妹號」在琅嶠 (琅𤩝，現恆春半島) 外海觸礁失事，船員在上岸後被當地「斯卡羅」的生番原住民殺害，不僅引發了「羅妹號事件」的國際糾紛，也連帶影響到其他住在半島的馬卡道族、閩南、客家等聚落的人民，讓他們原本就紛爭不斷的生活受到更加強烈的衝擊。 若要看懂《斯卡羅》這部台劇，就必須先理解當時琅嶠地區的村落、族群分布，以及角色背景與彼此之間的關係。馬卡道族的「社寮」在保力溪出海口，閩南人「柴城」與客家人「保力」位於較內陸的丘陵地，而屬於高山原住民的斯卡羅酋邦「瑯嶠十八社」則遍布於琅嶠的山區，他們就這樣各據一方，彼此之間會互相交流貿易，但有時也會產生矛盾。 《斯卡羅》第一集《海上的風》講的是「衝突的醞釀」。有著港口的「社寮」能靠著經商貿易維生，但「柴城」與「保力」則必須仰賴農作物與天然資源。因此在山裡有著生番「斯卡羅」的情況下，人口成長對土地與資源的需求逐漸提升，也讓閩、客因為搶水、搶地而開始發生械鬥。只不過就如同斯卡羅領袖卓杞篤說的那句：「海上的風吹沉了大船，也吹得部落與漢人都不平靜。」外國「藍眼睛」的到來，也即將改變琅嶠地區各族群的命運。 《斯卡羅》第二集《藍眼人》把視角轉移到因為「羅妹號」失聯而從廈門來到台灣展開調查的美國領事「李先得」，以及尋獲羅妹號倖存者的英國商人「必麒麟」與其僕人「蝶妹」身上。從得知其他船員在上岸後便遭受原住民襲擊綁架，到清廷官員以瑯嶠未收入版圖為由不願處理此事件，《斯卡羅》都以各角色族群為了自身利益的互相角力，為整部作品的後續故事揭開序幕。 因此我很喜歡《斯卡羅》劇中的人物設計，在這個人們彼此對立、涇渭分明的時代背景中，利用羅妹號這艘船把這些受傷的人給聚在一起，不僅展現出那個時候沒有全然的好人與壞人，只有為了生存而做出選擇的真實狀態，也透過幾位主角即使能遊走在各族群之間，卻也沒辦法完全融入任何一邊的多重身分，讓《斯卡羅》以「蝶妹」這隻沒有家能飛回去的蝴蝶作為核心，彰顯出整部作品關於自我價值與歸屬的主題。 雖然我目前只看完前面兩集，但可以預期《斯卡羅》將會是一部非常精采的作品，不管是漢人各族裔的利益衝突、漢人與斯卡羅的談判拉扯，或者在洋人與清官介入之後對琅嶠各族群帶來的影響。究竟他們會分別站在什麼陣營？歷史又會朝著什麼方向演變？能否因為蝶妹的居中協調化解這次衝突危機？也引發觀眾內心對於《斯卡羅》整部作品的期待與好奇。 或許對一般大眾來說，《斯卡羅》劇中每位角色不同的出身背景、族群的複雜關係，以及不斷在閩南、客家、排灣族、北京話、英語等五種語言之間來回切換，可能會讓人對這部劇產生些許的距離感，但《斯卡羅》在19世紀台灣社會的多元文化與複雜的人口組成下，帶著觀眾通過一起船難事件的調查，看見我們這片土地曾經發生卻沒辦法在課本上找到的真實歷史，也依舊非常值得我們花點時間去深度瞭解與細細品味。 毫無疑問，《斯卡羅》是台灣戲劇史上從來沒有過的巔峰大作，導演曹瑞原繼《一把青》之後再度執導時代歷史劇，整體故事格局極大，不僅光是前兩集就帶給我深深的震撼，看著全劇利用這段失落的歷史，講述台灣各個族群的文化融合與互相尊重理解的過程，也讓我發自內心地以身為一個出生在這塊土地的台灣人為傲，綜觀全世界，哪個地方能像台灣一樣包容這麼多的族群？希望大家都能守在電視和電腦前面，第一時間感受《斯卡羅》那無可取代的魅力。 #SEQALUFormosa1867 #Formosa1867 #陳耀昌 #傀儡花 #曹瑞原 #吳慷仁 #温貞菱 #法比歐 #黃健瑋 #周厚安 #黃遠 #雷洪 #夏靖庭 #余竺儒 #張瑋帆 #郭芷芸 #程苡雅 #台劇 #影評 #如履影評 @seqalu_formosa1867.official @ptstaiwan @result.entertainment @forestwen

｜#清領後期──客家女性禮服（南部客家）｜ ⠀⠀⠀ ◆低調奢華的藍衫 ⠀⠀⠀ 清代的服裝，大部分有禮服（盛裝），與日常服裝之分，客家族群也不例外。 ⠀⠀⠀ 相較於勞動服裝多為藍色或暗色系的耐磨布料製成，客家的禮服則透漏著低調華貴的設計，用一些細節表達對主人的尊重。 ⠀⠀⠀ 藍衫的特色有三個：「#長衫」、「#大襟」、「#長袖」，長衫是指藍衫通常會衣長超過膝蓋，開衩也較高，在勞作時，可以將前擺反折褲內，不會造成行動不便，也可以有一個置放東西的位置。 ⠀⠀⠀ 「大襟」是藍衫胸前的開襟方式，「長袖」是袖子會比手臂更長，可以反摺成口袋的特色。 ⠀⠀⠀ ◆客家女性盛裝 ⠀⠀⠀ 客家服裝大致可分為「#北部客家」與「#南部客家」。北部客家多在桃竹苗一帶，而南部客家則是分布在高屏六堆地區。 ⠀⠀⠀ 北部受到閩籍影響較深，在配色與緄邊上更來的鮮豔與奪目，而南部客家則因為地形阻隔，保留並發展出不同特色。 ⠀⠀⠀ 因此在第一張客家的圖片中，我們選擇了高屏六堆地區的年輕婦女禮服，重現清末南部客家女性的穿著打扮。 ⠀⠀⠀ ［#埒倒眉］ ⠀⠀⠀ 據《台灣風土誌》紀載，「埒（ㄌㄜˋ）倒眉」是閩籍與客家年輕女子前髮的樣式。 ⠀⠀⠀ 先把額前的頭髮打橫梳直、再用樟科植物生成的黏汁（如香楠等樹幹外皮，刨成如紙般薄片，浸入水中生成黏汁)）黏附。 ⠀⠀⠀ ［#藍衫＆#金屬扣頭］ ⠀⠀⠀藍衫的「藍」是用大菁所作的藍靛染成，隨著工業化發展，在二十世紀中變成了進口便宜耐磨的「士林布」。但不變的是大多由藍、黑、深紫此類深色系的布料製成，也形成了「藍衫」的印象。 ⠀⠀⠀ 金屬扣頭是套在布扣之上，有些會有紅玻璃等點綴，也是作為禮服的裝飾。 ⠀⠀⠀ ［#反袖口袋］ ⠀⠀⠀ 南部客家藍衫的袖子會做的比手臂更長，在穿著時把它反摺，且用別針固定，就可以形成一個可以放東西的「口袋」。 ⠀⠀⠀ 如果家境較好的禮服，別針則會做成金蝴蝶、或是有其他金製裝飾。 ⠀⠀⠀ ［#闌干］（圖中的「蘭」應為錯字） ⠀⠀⠀ 藍衫上鑲上水藍色、桃紅色織帶的部分，被稱為「闌干」，分布在領口、袖口等部分。 ⠀⠀⠀ 客家闌干不像閩南的緄邊那麼搶眼奪目，通常做為點綴裝飾用。會有一部分鑲在袖口內部，只有當反摺成口袋時才會露出來。 ⠀⠀⠀ 若是遇到喪事，則會放下口袋遮住闌干，以示哀悼。 ⠀⠀⠀ ［#大襠褲］ ⠀⠀⠀ 客家女性即使是禮服，也大多是搭配褲子，而最常穿的就是寬鬆的大襠褲，有些會遮住腳踝，有些照片則是在腳踝上方，可能會隨著時期與用途會有不同的長度改變。 ⠀⠀⠀ ［#翹鞋］ ⠀⠀⠀ 客家婦女是沒有纏足習慣的。一般而言是穿著便於勞作的烏布鞋或草鞋，然而在盛裝時則會換上刺繡精美的翹鞋，作為對主人的敬重。 ⠀⠀⠀ 除此之外，客家婦女家中穿的拖鞋也具有精湛繁複的刺繡，可以說是低調的精美。 ⠀⠀⠀ ◆大菁藍靛台灣藍 ⠀⠀⠀ 雖然在提到客家人時，總是不脫「節儉」、「勤勞」等印象，但客家的服裝卻也富含著智慧與巧思，用了最少的資源創造最大的美麗。 ⠀⠀⠀ 不管是點綴的「闌干」、裝飾的金蝴蝶或金屬扣頭，還有我們之前介紹過的「纏花」，都是屬於客家文化中，非常具有特色的一部份。 ⠀⠀⠀ 隨著藍染多方的應用在現代物品之中，客家的文化也有了不同存在的形式，若有機會去高屏地區，也不妨去了解看看客家文化吧！目前在屏東的內埔地區，有一家傳統藍衫店「錦興行」，大家有興趣可以去看看或是買買買喔！！！ ⠀⠀⠀ （不要提到客家就只想到迷因ㄚ，安內母湯！） ⠀⠀⠀ 參考資料：《藍衫一襲》、〈台灣客家服飾民間收藏調查研究 報告書〉、《台灣早期服飾圖錄》、國立歷史博物館「台灣女人」 ⠀⠀⠀ 委託繪師：吳乃慧（http://bit.ly/2ZbBEe0）