人人都值得有一個溫暖的家 ——買房是買給朋友圈看—— ——還是你準備好才來買房——— 我的原生家庭很破碎 擁有一間屬於自己的房子 擁有賺錢能力和戶頭的存款 對我來說就是等同於 愛、安全感和證明自己的方式 但只有你自己知道 你把身家all in的那一刻 你發一篇交屋的貼文 你知道那些現實消失已久的 親人/朋友都會自動出現 你會獲得無數人來按讚貼文 來恭喜說你年少有為真棒買房 前三個月是買房甜蜜期 第四個月一過繳房貸的人是你 那些按讚留言的人一毛也不會分擔 只有自己知道主動收入 沒有持續長進的時候 就會淪為一個包裝光鮮 亮麗的房奴 ———買房是幸福還是惡夢———— 所以買房對於一個人來說 到底是帶來幸福還是不幸福 看主動收入/被動收入/房子用途 房子是有錢人的玩具 是窮人的夢魘 對於主動收入不高 又不善於理財的族群 絕對是顆30年的炸彈 ———房子到底是資產還是負債——— 買房不是你的資產 但你買房的行為一定 是銀行的資產 這個世界從不缺少 背負房貸的窮人 如果你的房子是自住 你完全沒有享受到 買房置產的所有好處 1.租金收益 （還需衡量投報率） 2.地段增值 你家附近還有高鐵/捷運/大巨蛋 建設類的建築沒蓋嗎 如果沒有台灣2-3年沒有 漲幅2-3倍的房子 你急著買房幹嘛 3.投資收益 你就自住沒有要轉手 你是投資什麼？ ————先成家還是後立業———— 爸媽/社會/國民義務教育 銀行/政府都在教育你 先成家後立業 但你有錢（創業成功） 還怕買不到房子嗎 你應該擔心的不是房價上漲 而是你這2-5年身價有沒有上漲 他們沒有教育你成家前 看一下自己的主動收入 只告訴你要有房 例：你和公婆的距離是一套房？ ——買房後的人生你幸福嗎——— 如果你的人生只是趕著還完房貸 把自己人生最精華的時光 和最有承擔風險能力的現金流 全部都給了房子 你開始不敢嘗試很多事情 也會錯過很多美好 害怕創業失敗 害怕投資失敗 不敢花錢出國旅遊買東西 甚至社交請客成為摳門的人 深怕一個閃失 房貸繳不出來被銀行法拍 固定在一個定點 2-30年找那附近的工作 找那附近的伴侶叫那附近 的外送和那附近的人脈交流 這樣的人生對我來說真的好無聊 ———買房純屬個人規劃——— ————主動收入高理財好——— ———你買房爽就好———— #買房 #租房 #日常 #分享 #創業 #資產 #負債 #財商

【第二次剝奪——學術界需要的基進部落主義】 今天談談基進部落主義在教育體系中的缺席，其因果惡性循環的背景。我們理解的原運部落主義，從過去《高山青》提倡「回到出發以前的地方」，街頭戰鬥到部落出擊的脈絡，程度上因為政治權利/權力空間的開拓，拓展了原運菁英從祭儀到文化教育等層面的政治倡議內涵。當然，今天我們在說學術界需要基進部落主義，並不是說原本進入學術界的原運菁英沒有試圖改變現狀；而是透過這篇文章，我們要求更嚴肅、更全面的基進部落主義。台灣學術界使用的工具與方法，是否關注到原住民族與族群差異，是否積極主動從原住民族主體性出發，是否衡量其研究方法正當性、論述正確性；我們要求的是教育體系一直以來都當成點綴的族群主流化課程，應該正式成為主流課程，從義務教育到高等教育皆是。 我們用google學術搜尋在一個下午的工作時間，查詢到橫跨醫療、運動、教育、語言、文學、音樂及法律等各種學門學類下，以「原住民/樂觀/天性」等關鍵字為研究論述的內容，時間則至少包含2000-2018近二十年，學校包含公私立大學與國民小學的龐大時空跨度。上次我們提到善意族群歧視(Benevolent racism)是一種主觀看似讚揚、實際上限縮且侵害了原住民族權益與製造刻板印象的舉動。當我們注意到善意族群歧視如此長期在各學門學類出現的現象，代表學術生產的流程、學術倫理的核心已經淪落到無法不公開譴責的地步。這些論者花了太多時間在關心原住民，卻沒有花時間反省自己的論述是否合乎正義，以至於當他們描述原住民族時沒有想到街頭與部落的血汗與生存困境，卻擅自添加烏托邦式的虛假圖像，認為原住民族群十幾族有某一種共通的特質，既可以治癒疾病、可以拿來觀賞唱歌跳舞、又可以拿來供他們批判原住民族人過於懶散、單純無知。反過來想，這麼好用的殖民式文明優越的視角，不必負擔輿論責任，甚至十幾年來成為學界通論式的慣習，不用一下怎麼對得起自己。 所以我們可以說，學術界對於原住民族樂觀天性的粗劣描述，在其語言背面暗示可逃逸的世界，是現代社會對原住民族價值觀毫無節制取用的結果，也是繼土地、文化語言之後的，在精神層面上的第二次剝奪。如同過去強勢文化挪用弱勢文化的現象，這種剝奪不是漸進式的尋路而往，而是肆意踐踏、開採原住民族人的精神資源與價值觀，文明自以為是的不聞不問構成了他們最大的情感濫觴，你幾乎可以想像到這些論者在寫出這些毫無用處的文字時，心裡充斥著高雅尊貴的探險者情感，彷彿他們攜帶方法與工具前來拯救眾人，我們在溝通之前就被論定價格、賤價出售——正如數百年前殖民者踐踏原住民族一樣。歷史總是重複，只不過征服者如今搖身一變變成充耳不聞的學術研究者。 請原諒我並沒有打算稱他們為知識份子。放諸台灣學術界，多數論者談及原住民族總是說著看似實際的福利政策與補助方法，鮮少談及歷史正義與尊重主體性，在各自的領域裡大談專業知識與原住民族系統研究，卻沒有一堂課教導他們看見原住民族人的真實處境，以至於在研究領域上，這些善意族群歧視可以大搖大擺的通過評審的眼光，向學術市場公開兜售我們「得來不易的同情」。事實是，我們從未有一個從原住民族主體性出發，審視學術界研究方法與工具的客觀機制，它與(從未出現過的)學術上如何尊重族群差異、平等看待原住民族自身系統知識的機制一樣，本來都應該是這個族群多元土地的基本要求。如今我們必須很悲哀的說，這僅僅是我們用一個下午的時間篩選的劣質品，在這前後有多少不顧原住民族尊嚴的研究，他們是如何流入學術市場、如何宰制原住民族知識架構的場域，我們完全沒有機會阻止。 學術界需要基進部落主義的介入。我們必須全面反省。

📍蕃薯寮公學校 明治31年(西元1898年)10月1日創校，是旗山地區現代化教育的開端，創校之初依總督府公告的《臺灣公學校令》供8-14歲的本島籍孩童就讀，休業年限為四年，首任校長為萬羽三次郎。 - 蕃薯寮為當時鄰近區域內規模最大的聚落，且地理位置優越，是平地與山區、番地間來往的門戶，因此蕃薯寮公學校設立後，也一併肩負了鄰近21個街庄孩童受教的責任，並先後於中埔(1903)、田寮(1906)、甲仙埔(1907)、六龜里(1911)、溝坪(1920)、溪州(1922)、圓潭子(1937)等地設立分校或分教室。 蕃薯寮公學校創校之初僅招收本島籍學生，但後來搬遷至旗山地區居住的日本內地人日漸增加，所以在明治36年(西元1903年)12月應當地日籍居民的請求，也開始招收日籍學生，並採混班制教學。 直到明治39年(西元1906年)5月，因授課內容、語言隔閡等問題，總督府公告本島及內地的學生應分開授課，於是蕃薯寮公學校也就配合辦理，使本島籍學生及日籍學生分班授課，後又另行成立專供日籍學生就讀的「蕃薯寮尋常高等小學校」。 大正元年(西元1912年)，「蕃薯寮尋常高等小學校」的新校舍在蕃薯寮公學校北邊落成，自此兩校完全分流蕃薯寮地區的台、日籍學生。 - 蕃薯寮公學校的校地原先僅有今日校門以東一隅，總面積約為今日的1/3，後因學生人數漸增而日漸不敷使用，於是大正5年(西元1916年)時，校方在校園東北側新建了一棟新校舍，即是為今日北側連拱迴廊校舍的前身。 大正6年(西元1917年)，因原先位在校園南邊的練兵場遷移，市街內的道路規劃也有所變更，蕃薯寮公學校也因此取得了「西中通り」(今文中路)以西的土地，而西中通り則截短至今日的平和街。 此時蕃薯寮公學校的校地面積已從最早的0.775甲增加至1.7419甲，面積擴大了一倍以上，而原先位於東北側的第二棟校舍也於大正10年(西元1921年)向西增建，成為今日的模樣。 昭和9年(西元1934年)12月13日，動工興建新的講堂，也就是今天靠近入口處的大禮堂，並於隔年的6月23日完工，至此日治時期的校園整體規劃大致告一段落。 - 大正11年(西元1922年)4月時，蕃薯寮公學校改稱「旗山第一公學校」，同時原先的溪洲分校獨立為旗山第二公學校。 到了昭和6年(西元1931年)時，因配合總督府的第三次《國民教育令》而將校名改為「旗山第一國民學校」，昭和16年(西元1941年)時又再為「旗山國民學校」。 戰後國民政府沿用日治時期舊校名，並於民國45年(西元1956年)設立了旗峰分校。直到民國57年(西元1968年)8月因配合《九年國民義務教育》政策而將旗山國民學校更名為「高雄縣旗山鎮旗山國民小學」。 民國99年(西元2010年)因縣市合併而改隸高雄市，並更名為「高雄市旗山區旗山國民小學」，與旗津國小、鳳山國小同為高雄現存歷史最悠久的學校。 - #Ryan_高雄 - #Taiwan #Kaohsiung #Qishan #ElementarySchool #Hall #Auditorium #Building #Architecture #HistoricalBuilding #Eclecticism #台灣 #台湾 #高雄 #旗山 #蕃薯寮 #蕃薯寮公學校 #旗山國小 #講堂 #禮堂 #大禮堂 #建築 #歷史建築 #折衷式樣 #古蹟 #文化資產 #日治時期 #昭和時代 #現代教育 #公學校