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笹沼俊暁《流轉的亞洲細語》
「從人類史規模來看，人類長久不具有以民族國家為前提的語言文化，但人類一直以來都享受由語言構成的種種文化。」
身為在台日本教授的作者，以繁體中文寫作，用文化脈絡戳破台日友好的鄉愿假象，是極具勇氣的。
為了對抗被過度約化的文化表...
#purrreads
笹沼俊暁《流轉的亞洲細語》
「從人類史規模來看，人類長久不具有以民族國家為前提的語言文化，但人類一直以來都享受由語言構成的種種文化。」
身為在台日本教授的作者，以繁體中文寫作，用文化脈絡戳破台日友好的鄉愿假象，是極具勇氣的。
為了對抗被過度約化的文化表象，作者以日本文學為出發點，指出其中對台灣的想像缺乏主體性，取而代之的是日本軍國主義殘骸，將台灣視為「皇民化」的成功樣板。換言之，文學若單純以文本分析，而非從二戰前後脈絡去凝視台日之間的複雜關係，則無法更深入在表象之下所包藏的民粹主義危機。
「一九九〇年代台灣本土主義興起以後，為了否定大中國主義和國民黨的獨裁政治，不少台灣人企圖藉由回顧日據時代，來建構台灣歷史的主體性。」
我理解作者希望提醒台灣民眾避免落入被約化的台日友好框架中，以免再次激起日人國族虛榮心的可能。現今國際局勢動盪之下，面對中國政權心生厭惡的日本，容易再次走入軍國主義/民族保守主義的餘燼。
但我認為必須以台灣人的角度去補充，台灣民族運動並非在一九九〇年代才興起；事實上，根據《百年追求》與《台灣：苦悶的歷史》，日治時期台灣各界菁英都曾為台灣民主運動、民族自決奔走，台人見識到了日本政府在皇民化政策的不公義；然而，當時日本多數左派菁英或知識份子並未對台灣民族運動表示支持，甚至警告在日台人此舉不妥。
我無意苛責作者，畢竟本書命題是以日本文學為起點，並已完成其主要目的，實為精彩之作。旦若以台灣視角來看，其脈絡依然有其不夠詳盡之處。可以確定的是，現今的台灣人，若無仔細思考文化輸出/輸入的目的，與其佔有的歷史發語權、政治自覺性，不論是日本人或台灣人，都將有遮蔽歷史記憶的疑慮。
同時，作者犀利地指出當代文學中常見的「民族性」之描寫，可視為一種社會集體需求的創造，一種欲望的視野，而非真實存在的文化史實：
「關於「民族性」或「國民性」的論述，經常反映出社會集團的欲望，而非「客觀事實」。就社會建構主義的視角而言，性別等社會集團文化原本就是在這種歷史社會條件下被建構出來的，其實質內容會隨著社會時代的條件而有所改變。」
當今所熟悉的日人「民族性」，例如有禮、秩序、守時等，其實都是現代化之後才出現的。最顯而易見的是，一九八〇年代以前，相對真空的「對台印象」或是「對日印象」，幾乎是模糊抑或停滯狀態。日本文學中呈現出「台灣人懷念日本殖民」與「台灣充滿著日據時期留下來的事物」，與常見的「台人角色」（多為日語流利的台灣知識份子，憧憬天皇與母國），流露出日本民眾暗自優越的國族心態。
近代台灣年輕人對於日本文化的熟悉，多來自文化輸出的既定印象與親切感；對台灣人來說，所謂「懷念日本」，背後具備什麼樣子的思考陷阱？別忘記，任何一種強勢文化輸出的背後，都是用商業包裝、表象懷柔的國族主義。
即便至近代，日本的親台，難道不是因為對中國威脅的「義憤填膺」之情嗎？書中舉例，太陽花運動中日本民眾對台的支持，更多其實是為了「反中」，而非真正理解台灣民眾追求的理念與價值。這有如當頭棒喝提醒台灣人，我們所認知的台日友好，抑或與其他國家的同聲出氣，都不能排除政治利益的牽扯、自覺，與社會脈絡的語境。
「就語言哲學的觀點來看，複數語言交雜的狀態並非特殊例外，所有的語言本來都含有複數性、流動性及他者性。「中文」、「英文」、「日文」這類範疇和概念，不過是十九世紀後，在民族國家形成的過程中被創造出來的。」
所謂的母語、國語，都必須對應他者存在的外國語言，才有自身主體性；但我們很容易陷入語言為先天自有、自成一格的完整體系，去想像接觸的世界樣貌。
作者提醒日本學者在研究台灣時，若依然以日文為核心去觀察，必定帶有無自覺的投射；而這樣的視野不僅無法理解台灣、亦無法理解兩國歷史上的難解複雜。更有甚者，日本文學或商業環境下被約化的台灣角色，意味著大眾依循的是後殖民史觀的偏見，亦暗示了將台灣視為抗中盟友的意圖。
我不禁思索對作者來說，台灣的「中文」又是否能夠代表台灣的民族群體？所謂的台灣凝視，在文化霸權上可見一斑。母語為中文而非其他語言的我，同樣也與歷史產生斷裂，隱約與作者點出的語言凝視之侷限有著相似之處。
我日漸明白，以語言之視野疆界為限，用中文去觀看、與用閩南語去感受歷史樣貌，其中的感受性有著多大差異。一旦產生自覺，便無法忽視此界限的存在，亦即：在語言的侷限性之下，同時試圖擁抱文學。因為那是讓我們突破疆界的想像之路。
閱畢《流轉的亞洲細語》，我想回答作者在書卷的開頭提問，「語言與文學在今日的角色為何？」
對我來說，語言是作為記憶的見證；
而文學，是形塑世界樣貌的可能性。
侷限與突破，在各種矛盾中交織相融，以記憶作為指引、以文字作為領航。私以為，這樣的話，便不愧閱讀之責任，也不愧對作者書寫之用心了吧。
#笹沼俊暁 #流轉的亞洲細語 #游擊文化 #閱讀 #文化 #文化觀察 #日本 #台日友好 #文學評論 #日本文學 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常 #taiwan #taipei
台灣人英文複數 在 護台胖犬 劉仕傑 Facebook 的最佳貼文
談談我對雙語國家的想法。
雙語國家，我們先定義是指「中文跟英文」好了。當然雙語也可以指別的語文組合，但那是另外一個層次的討論。
雙語國家對台灣來說重要嗎？
我認為很重要，我想大多數人也都認為英文很重要。
所以問題是，為何台灣的英文普遍程度不好？
不是因為台灣人沒有語文天份，而是，我們沒有使用英文的「環境」，或是沒有使用英文的「需求」。
要讓台灣成為雙語國家，絕對不是印幾塊雙語標示或路牌即可（更別提錯字跟文法或台式英文的標示到處都是）。
我們得去創造「使用英文的環境」。
得先灌輸一個觀念，「不要想去學完美的英文」。
什麼？胖犬叫大家不要學英文？
當然不是。
我說的是，「使用英文的心態」。
你不要想等到「把英文學好」，才使用它。
請了一堆老外家教，買了一堆英文教材，「想要把英文學好」。但在把英文學好的那天之前，你都害怕使用它，怕講錯、怕發音不好、怕單字拼錯。
如果你這樣想，你英文永遠不可能學好。
大家都說，「英文是溝通的工具」。
但許多台灣人的心中，「標準英文才能溝通」。
然後因為覺得自己沒辦法講標準或漂亮的英文，所以害怕用英文溝通。
該如何改變？
就是使用它，大量開口，說錯也沒關係，這邊忘記用過去式、那邊少加複數，都沒關係。
Relax。
你講錯的英文單字，不會回來咬你。
唯有克服這個心魔，才能開始享受用英文溝通的樂趣。
而英文的環境，該如何製造？
小時候，有人建議我去教會找外國人聊天。
但如果沒有宗教信仰，這的確蠻奇怪的。
現在，有人說可以去夜店或酒吧認識外國人。（但這招似乎台灣女生相較男生吃香😅？）
認真說，我有一個建議，也許中央政府跟地方政府可以一起來思考一下可行性。
就是這幾年很夯的「打工度假」。
在疫情爆發之前，不少台灣人去國外打工度假，順便學英文。這點已不用我贅述。
我講的是，吸引外國人到台灣來「打工度假」。
Working holiday ，顧名思義，本質是度假，不是打工。但有了打工度假身份，你可以在當地「合法打工」。
意思是，一個外國人以「打工度假」身份來到台灣，如果不缺錢，他可以單純在台灣度假半年或一年。
但如果要打工，他也可以在台灣找份工作，合法賺錢。（因為如果是觀光簽證，他不能在台灣合法打工）
現在台灣幾乎算是全世界最安全的地方，疫情也最穩定，為何我們不想一個方式，等到疫苗出來後，鼓勵外國人到台灣打工度假？
屆時各地方政府可以統籌規劃這些人力，成為非正式的英文教學師資，甚至鼓勵他們到偏鄉教英文？
或是，跟小七或全家等超商合作，讓這些外國人到超商打工？
想像一下，我們每天去超商的機會有多少？這就是可以練習英文對話的機會。
當然，去超商當店員需要基礎的中文能力，實務上一定有難度。我只是拋磚引玉，丟出一個點子，大家可以發揮創意。
我的建議，也許可行性不高，但大家一起想，一定有可行的創意出來。
大家覺得呢😄？
台灣人英文複數 在 杰宇的法文邂逅 Facebook 的精選貼文
【 讓學生們眼神死的法文 🙄 🇫🇷 】
當我遇到沒有學過法文的朋友時， 只要開始聊法文他們就會說 「法文很難喔！」，為什麼台灣人對法文都這麼害怕呢？
其實我不覺得法文特別難學，相較於我之前學的德文、俄文還有阿拉伯文，我覺得法文真的是超級簡單 😂 不過，對只學過英文的同學們來說，確實會有些地方會讓他們翻白眼。
今天我要來分享每次新的學期，除了法文數字之外，也看到了其他讓一群新學生眼神死的點 🙄️👇
1. La prononciation : 發音
🙋♂： 老師 ！法文要怎麼念 « o » ？
👨🏫 ：這個字念 「ㄛ」。
🙋♂ ：那 « au » 要怎麼念呢？
👨🏫 ：一樣要發「ㄛ」。
🙋♂ ： « eau » 呢？
👨🏫 ： 也是發「ㄛ」。
🙋♂ ： 這個組合 « eaux » 呢？
👨🏫 ： 還是念「ㄛ」。
🙋♂ ：🙄️ 🙄️ 🙄️
2. Le genre des noms : 名詞的陰陽性
🙋♂： 老師 ！法文怎麼分別名詞的陰陽性呢？
👨🏫 ：通常陰性單字的尾音為 « -e »。
🙋♂： 所以只要一個詞後面有 « e » 的發音，就可以猜是陰性嗎？
👨🏫 ：不過，« e » 在詞尾就不發音...
🙋♂：所以聽到單字還是不知道是陰性還是陽性啊 🙄️ 🙄️ 🙄️
3. Les règles absurdes : 莫名其妙地規則
🙋♂： 老師 ！形容詞如果來修飾複數名詞後面要加 « -s » 嗎？
👨🏫 ：沒錯！
🙋♂： 例如，我要形容那些書都是 「紅色 」我就得寫 « rouges »， 對嗎？
👨🏫 ：沒錯，« rouge » 後面還要加 « -s »
🙋♂： 那為什麼對話有寫「橘色包包」« les sacs orange »，« orange » 並沒有加 « -s »呢 ？
👨🏫 ：喔，那不一樣，只要那個形容詞也可以作為食物的名詞，就不能有單複數變化。
🙋♂： 什麼規則啊 🙄️ 🙄️ 🙄️
感覺學法文是一件很可怕的事嗎？其實在台灣教了三年多的法文，我發現學生一開始很容易覺得很害怕。所以我開始用一些有趣的方式來讓同學們可以輕鬆地學習，並快速的上手。通常，學了幾個月之後，就開始將法文說的越來越流利。同學們後來也總是會說：「法文沒有一開始想像的這麼可怕！反而現在，很享受學習法文的過程 😊」
有在學習法文的朋友們，還有遇到哪些頭痛、翻白眼的學習點嗎？歡迎留言分享跟我說🤗
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台灣人英文複數 在 普通人的自由主義 Facebook 的精選貼文
你懂中國嗎？
有個日本導演竹內亮，沒多久前到武漢拍了個紀錄片，訪談武漢人，談瘟疫。中國是這樣的，你戴什麼眼鏡看，你就看到什麼。從竹內亮的角度看，武漢充滿人情，城市受盡委屈。而對我們外地人來說，這樣的紀錄片，把全球瘟疫的中心，給我們不可能親自造訪的人，一個認識的角度。但，就算看了一百遍，你能說，你懂中國嗎？
或者說，如果你住武漢，身歷幾個月的地獄之旅，而得以重回人間，你講的話，就代表中國，你就懂中國嗎？如果這樣都不算懂中國，誰才有資格說懂中國？中國這個大象，誰來摸，都只能摸個毛皮，看不清全貌。然而因為這樣，我們就不能談中國事？
放屁。
英文有句話說，The plural of anecdote is not data「小故事的複數，不是數據」，你給我個鏡頭，給我些時間，我保證可以剪出一個和竹內導演不同的版本，一個台灣人人叫好，而武漢人人恨之入骨的武漢故事。不少親共的台灣年輕人，來我這地方大放厥詞的一些傢伙，你如果有辦法進到他們內心，你會發現，他們記憶中的國民黨威權時代，和台灣主流年輕人不太一樣。他們的故事裡，不但政府有情有義，人人忠黨愛國，社會安定而繁榮，而且父祖個個身世顯赫，盡辦大事。他們懂台灣嗎？不懂。而他們懂中國嗎？恐怕也不懂的。父親身份證上的祖籍，因為他們不再歸去，而變得遙遠而美好。他們的中國，早就不在這世上了。
但就算中國人也不懂現在的中國。
而且就算看數據，而不要講小故事，也一樣無法一窺中國全貌。不但中國的數字不可信賴，中國數字還一日數變，經常發生結構性的改變。鄧小平時代的中國，和江澤民時代一樣嗎？和習近平時代一樣嗎？不一樣。所以我們該「盡信書，而不如無書」嗎？中國的故事不能聽，中國的數據不能用，誰能懂中國？不應該是這樣的。
前面的那句英文，據說原意是相反的，The plural of anecdote is data，「小故事的集合，就是數據」。這話其實是有道理的，當你不偏食地取用中國材料，用開放的角度看各種中國的資料、數據，慢慢地你就會發現類似的模式，一再出現，你可能就接近真理了。所以在中國的小粉紅不懂中國，留在台灣的孤臣孽子，也當然不懂中國，因為他們是有偏見的。
「哼，你們這些逢中必反、猛抱美國大腿的台獨，才是有偏見的人。」也許，但我們作學問的人，有盡量看些別人不想看的東西就是。
但這不是懂不懂中國的重點。
我們經濟學的研究，尤其是做實證的，有時候看起來，好像只是拿著資料說故事，或者是「撈魚」，拿著迴歸分析工具，到處試數據。但這些實證的背後，其實都有模型在趨動。也就是說，因果關係已經在理論上建立，數據只是證實這樣的關係。雖說「相關性不等同於因果關係」，但如果變數控制得當，有理論當基礎的迴歸，其實得到的是因果關係的結果。經濟學大部份的理論基礎，都來自於系統的均衡，而最重要的均衡條件，就是「供需平衡」。
所以為什麼好的經濟學家看中國，知道要看什麼數據，因為在他們的腦子裡，數據配合著模型變動。車子突然賣多了，背後是人口增長的需求增加，還是生產力提升的供給增加，不同的趨動力，會有不同的結果。而不同的趨動力，背後又有不同的均衡條件，環環相扣。
持有這種均衡的看法，一旦配上大量的「小故事」，經濟學家就可以慢慢了解系統均衡的變化。這動態變化，也許觸覺敏銳的當事人，可以感受一二，但絕大多數的人，是當局者迷，因為習以為常，「中國人就是這樣，有什麼大驚小怪」。更有時候，這動態變化，是統治者，刻意掩飾，就更不容易讓平常人，尤其是當局論述，是可以不用驚動他們生活，讓他們可以繼續生存下去的想像，就更不會讓他們察覺世局的變化。你說他們懂中國？懂個屁。
所以，小屁孩們，不要再來我這裡撒野，你才不懂中國。
經濟學的均衡觀，背後其實是人性。人性萬年不變，但人的行為會因外在環境而改變，因為自利的人性，會回應誘因。這也是為什麼好的經濟學家讀史。歷史的時間縱深，把經濟的供需均衡，加上了長時的動態觀。有這樣的深度，才能真正了解，中國正面臨什麼樣的改變，才不會井底之蛙一樣的認為，「中國一直都是這樣，你不懂」，或是「中國經過歷史的考驗，博大清深，且複雜，你不懂。」
罵別人不懂中國的，最喜歡嘲笑台灣人自豪的民主自由。我是覺得很好笑，黃安、黃智賢這些人，如果沒有台灣的民主自由，如果台灣真的成為中國的一部份，還有他們撒野的空間嗎？真以為成為罵台急先鋒，就根正苗紅，和人家當起趙家人來了？革命公子哥們，看你們當提鞋的資格都沒有。但因為有民主保障的言論自由，他們才能露盡當人奴材的狗腿樣，而沒有牢獄之災的危險。
「民主、自由」被那些個小屁孩、小粉紅訕笑，這是沒辦法的事，因為不讀書，所以不知道人類為追求自由而產生的民主革命，正是推動人類社會均衡改變的最大推手，是人類歷史上，最大的事件。因為他們不懂自由，所以看著美國疫情一天天變嚴重，他們開心的笑了，他們感到安慰，看吧，民主不能當飯吃，自由還會讓你染病死。
灰色有五十種不一樣的灰，自由更有不只五十種的自由，對各種自由的不同認知和實踐，是擁有自由的人，才會有機會論辯，才會有機會檢討，才會產生為保障自由的均衡手段。
美國建國之初，很重要的一個爭論點是宗教自由。絕大多數為新教徒的美國人，聖經、上帝和教會，都還是生活的重心。但因為思想啟蒙的緣故，具有進步思想的開國先賢，提出了真正的宗教自由，信什麼都可以，不信也可以，政府不可以介入信仰，更不可以為任何宗教，提供優惠，真正做到「政教分離」。這個宗教自由，就是日後美國變成先進國家裡，信基督教最虔誠的國家的緣故。傳統的歐陸國家，尤其是以天主教為國教的國家，到了近代，反而國民都不上教堂，這些人，很多生下來就規定是天主教徒，人生對宗教的選擇，就是「天主徒」，「不信教」兩途，但美國不一樣，信基督的美國人，他們的宗教選擇，不是二選一，而是各種教派裡擇一，還可以不信教。因為你有選擇，所以你思辯宗教的意義，因為你做了選擇，所以你誠心信主。這種宗教自由帶來的深層宗教認知，不是儀式化的天主教國家所能比擬。
對自由的認知也是這樣。
沒有自由的地方，人生下來就只有兩種選擇，「視自由為無物，因為沒有，所以不屑自由」或者是「自由變成人生最大的想像，充滿渴望」。不管是哪一種，對自由的認識，就是黑與白。這兩種極端的看法，「美國人太自由了，亂得很」，「美國人多自由，想做什麼就做什麼」，都是有問題的。自由的五十種不同色度，只有在自由社會的人，才有辦法分辨。為什麼禁槍的問題這麼難解決，每年死於槍擊的人這麼多，因為這牽扯到美國的憲法、美國的生活方式，還有美國人對政府的態度。想要不受槍枝威脅自由的人們，怎麼用法律和民主程序，說服擁槍自重的其它人。或者是，不信賴政府，居住在危險地方的人，如何用憲法保障的方式，反對別人侵害他擁槍自衛的自由。這樣不同色度的自由，豈是沒嚐過自由的人能夠了解？
每天五萬個冠狀病毒病例，嚇死人，政府怎麼不管？不懂自由的人，怎麼會知道生死和自由，居然也可以有同等的比重。不懂自由的人，怎麼會知道笨蛋和傻瓜，和你有一樣的自由權利。
我一天到晚講「民主、自由」，會把它當陳腔濫調的，多半是這種對自由無知的人。而這些對自由無知，或者是享受著自由而無感、對自由不屑一顧的人，正是不了解自由正在對人類造成改變的人。上天造人，但萬年以來，人類一直沒有辦法把上天給的腦袋拿來發揮創造，人類一直束縳於為了求生存而不得接受的專制框架，近幾百年來，人類終於可以靠著解放的心靈，突破這個令人窒息的框架。這個改變專制均衡的勢，浩浩盪盪，沛然莫之能禦。
「中國人不適合民主、自由」，「中國有自己發展的道路」，這些獨裁者拿來唬弄、奴役人民的話，卻被這些可悲的小粉紅、小屁孩，朗朗上口。對史的無知，對世界大勢的不了解，才不知道中國對人類貢獻最大的時候，正是少數中國人享有自由的時候。被奴役的人，把上天賦予的腦和心靈棄之一旁的人，豈有資格自封偉大。
我不懂中國，好吧，但你不懂自由，傻的是你，笨的不是我。