唐代詩人孟郊：高天厚地一詩囚

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作者：王開林

眷眷者，慈母之意。拳拳者，遊子之情。《遊子吟》總共三十字，竟無一字不是催淚彈。
　　
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉？

十歲前，孟郊喪父，他與兩個弟弟孟酆、孟郢由母親裴氏辛苦養大。在這個單親家庭裡，父恩天高，已摸不著邊際；母愛地厚，才立得住單薄的身體。
　　孟郊，這位大唐詩人，以詩風矯激而著稱。一千二百年來，無數遊子的淚水都源自他的筆下!我猜想，他寫完那首《遊子吟》後，一定泣不成聲，頃刻間淚濕襟袖。
　　年輕的孟郊抱負不凡，他揮灑筆墨，徬彿運斤成風，全是顧盼自雄的豪言壯語：「丈夫四方志，女子安可留？」還未見識世路上的風波險惡，還未遭遇命運之神一記小指頭的輕敲，此刻，他胸中跳蕩的是一顆將以有為的少年心。

我願分眾泉，清濁各異渠。
我願分眾巢，梟鸞相遠居。
此志諒難保，此情竟何如？
　　
「情」也好，「志」也罷，日後皆與世事圓枘方鑿，難以吻合。善惡相羼，美醜莫辨，最是人間常景，誰能了了分明？誰又能獨秉公正？濁水遍地橫流，梟鳥盡佔高枝，清泉因此遠避，鸞鳳為之低徊。孟郊是赤子，也是痴子，他對外面的世界抱有極高的期望值，認定「物皆備於我也」，徬彿舉目可見，唾手可得，殊不知，海面雖遼闊，可取飲者無一勺。
　　
現實有時比盛氣凌人的繼母更冷漠，也更苛刻。年逾不惑，孟郊遵從母命，遠赴京師。大唐禮闈的門檻比踵其後塵的任何朝代都要高得多，滿打滿算，單科進士名額不足三十人。李白不肯嘗試，是明智的。杜甫偏不信邪，結果在京師困居十載，飽嘗悲辛，苦無所獲。
　　
孟郊的運氣如何？他一入長安，空手而返；再游西京，鎩羽而歸。似乎命中注定，他面前不會出現一條平坦的仕途。只能放歌詠詩，「劌目鉥心，鉤章棘句」，「神施鬼設，間見層出」，一腔怨氣化作滿紙哀聲：「曉月難為光，愁人難為腸。誰言春物榮，獨見葉上霜。……棄置復棄置，情如刀劍傷!」
　　
忽忽多年，懷才不遇，孟郊對於冷酷的現實有了切膚之痛，「惡詩皆得官，好詩空抱山」。他索性結廬嵩岳，過起了白雲為田、絳雪為飯的隱居生活。衣褐懷寶者，既然得不到當途者的賞識，那就將一腔孤憤訴與群山去聽：「本望文字達，今因文字窮。影孤別離月，衣破道路風。」

在大唐帝國，貧寒書生的出路有限。倘若孟郊的政治前途受阻，就多半會淪為涸轍之鮒，那頂「詩人」的桂冠固然光鮮好看，但它兌現不了現世的安穩。一方面，命運薄待孟郊；另一方面，則給他補償。儘管時乖運蹇，孟郊有志難伸，但他與韓愈結下的深厚友誼不失為高山流水的華彩樂章。
　　
孟郊比韓愈年長十七歲，按理說，這條代溝又寬又深，然而他們一見如故，惺惺相惜，結為了比忘年之交更好的忘形之交。在唐人傳奇《龍城錄》中有一則《韓退之夢吞丹篆》，可謂奇談：「退之常說，少時夢人與丹篆一卷，令強吞之，傍一人撫掌而笑，覺後亦似胸中如物噎，經數日方無恙，尚可記其一兩字筆勢非人間書也。後識孟郊，似與之目熟，思之乃夢中傍笑者，信乎相契如此。」人生如夢？人生如戲？人生如傳奇？命運歸定數，情誼續前緣？信也由你，不信也由你。
　　
韓愈二十五歲登進士第，此後數年，參加過三次吏部考試，均未能通過銓選，他的官運如何？尚在未定之天。孟郊羈旅長安，一介布衣，詩才固然不薄，但要在仕途上軟著陸，找尋到一個可靠的落腳點，殊非易易。韓愈在京師大名鼎鼎，毅然以古文運動的旗手自任。他為孟郊延譽，難度很小。他為孟郊解憂，難度很大。
　　
韓愈的神作《與孟東野書》述及了兩人的知己之情：「與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也。……吾言之而聽者，誰歟？吾唱之而和者，誰歟？言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也，是非無所與同也，足下知吾心樂否也。」若非至交，無此深言。精神吸引，靈魂映照，世俗的計慮盡拋，方有此一番告白。
　　
韓愈賦詩《醉留東野》，其真摯熱烈的情誼於字裡行間呼之慾出：「昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。吾與東野生並世，如何復躡二子蹤？……我願身為雲，東野變為龍。四方上下逐東野，雖有離別無由逢!」

杜甫一生寫過《夢李白》《天末懷李白》等傳世的詩篇，韓愈對其風義景慕不已，但他也扼腕嘆息：李、杜二位前賢未能常相過從，遂成千古憾事。
　　
憂戚傷人，勝過鉛刀割肉。孟郊之憂是謀生，孟郊之戚是落第。莫非長安真就不是他安身立命的福地？沒有上策，只有中策，韓愈送孟郊去謁見徐泗濠節度使張建封。貧寒書生做幕僚可算一條入仕的捷徑，倘若能得到封疆大吏的力薦，袞袞諸公或許會對他另眼相看，頂不濟，生活總歸有個著落。臨別時，韓愈再三慰藉好友，賦詩鼓勵道：「卞和試三獻，期子在秋砧。」卞和獻玉，稀世之寶無人識得，被誣為欺君而慘遭刖足之禍，可說是天下有名的苦人兒，但他最終獲得了楚王的接納，所獻之玉也被視為天下重寶。韓愈用這個典故激勵孟郊，是提醒他：衣褐懷玉者終必有遇。
　　
命運肆虐，禍不單行。孟郊三次得子，一一夭殤。落第之悲尚可轉念，失子之慟如何釋懷？至此，孟郊被逼入了「積怨成疾瘳，積恨成狂痴」的絕境。
　　
總會有否極泰來的那一天，天公鐵石心腸，也有歇手消停的時候。貞元十二年(796)，孟郊四十六歲，終於榮登進士第，喜赴瓊林宴，置身在一群志驕意滿的青年人當中，其滿頭華發格外引人注目。這一天，他等待得實在太久了，徬彿等待了整整一百年。孟郊賦詩《登科後》，意氣洋洋，但知情人讀了無不為之泫然淚下。
　　
昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。
春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花!
　　
宋人尤袤的《全唐詩話》評論此詩：「一日之間，花即看盡，何其遽也。」元人辛文房的《唐才子傳》據此而議，更進一層：「識者亦證其氣度窘促。卒漂淪薄宦，詩讖信有之矣!」莫非真的是「勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡」？居然連長安城的鮮花也不可一日看盡。李白朗吟「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」，同樣晚運不佳，這似乎又額外添出了一個強有力的佐證。
　　
一生中，孟郊難得有如此極情盡興的日子，夙願已酬，懸而未決的功名終於到手，真是莫大的慰藉，在老母親裴氏眼裡，這不僅勝過人間的錦衣玉食，而且勝過仙界的靈丹妙藥。
　　
四年後，孟郊出任溧陽尉。城東，古木蓊鬱，孟郊常去林中，棲息在積水旁，飲酒彈琴，徘徊賦詩，終日不倦。他厭煩曹務和案牘，請人代理，將自己那份微薄的薪水分給對方一半，終於窮到辭職。此後，由韓愈舉薦，孟郊追隨尚書留守鄭餘慶，輾轉數地，依舊沈淪下僚，毫無起色。正如韓愈所言，「物不得其平則鳴」，孟郊歷盡坎壈之後，昔日的樂觀悉數歸零。「出門即有礙，誰謂天地寬？」「男兒久失意，寶劍亦生塵!」他怨恨命運，悵觸西風，終極的解決之道，唯有幡然覺醒。
　　
「願存堅貞節，勿為霜雪欺!」從迷失的地方回到原點，孟郊依舊貧寒，依舊孤苦，但他參透了生之榮枯，心境遂如一泓秋水，波瀾不興。昔年，孟郊憤然絕叫過「我欲橫天無羽翰」，現在想來，皆因心中迷障太多。天穹猶如一張大幕，受苦的靈魂匍匐在蒼茫的原野上，吮吸清露，踐履嚴霜，就算所有的夢想凋落於眼底，只要能找到內心的寧靜，即可瞬間脫困。既然孟郊以鳳鳥自居，以俗世的功利為羅網，他久在羅網中苦苦掙扎，又豈能自由翱翔？
　　
所有滴落的同情之淚都無法逆流到唐朝去，否則，它們將匯成大河，載起一葉又一葉擱淺之舟。孟郊病逝於元和九年(814)，韓愈召詩人張籍會哭，出葬前，張籍說：「先生揭德振華，於古有光。賢者故事有易名，況士哉!如曰貞曜先生，則姓名字行有載，不待講說而明。」眾人無異詞，於是朋友們私謚孟郊為「貞曜先生」。孟郊的忘年詩友賈島賦詩《哭孟郊》，頗有兔死狐悲、物傷其類的意思，其中那句「故人相吊後，斜日下寒天」，讀者品咂再四，苦澀無比。
　　
蘇東坡能夠在豪放派與婉約派之間從容來去，衣不沾塵，鞋不沾土，這門絕技罕有傳人。他瞧得起隱逸派，迷戀陶淵明的詩歌，無以復加，但他不喜歡苦吟派，對於孟郊的詩歌不無微詞，「初如食小魚，所得不償勞。又如食蟚蟹，竟日嚼空螯」。誠然，依照美食家的標準來欣賞孟郊的詩歌，不免大失所望，他的詩歌太苦澀，太生冷，能供人大快朵頤的「魚肉」、「蟹肉」少得可憐。孟郊的詩歌更像是毫不起眼的芥末，待它把你辣得倒吸一口涼氣，淚水奪眶而出，頓時忘記了盤中的魚和蟹，才會覺得它真強，認為它極好，微量品嚐才是王道。
　　
金朝詩人元好問作《論詩絕句》三十首，其中一首針對孟郊：「東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合臥元龍百尺樓。」有人說，這是對孟郊的貶低。也有人說，孟郊就是詩囚，評價恰如其分。其實，做詩聖、詩仙、詩魔也好，做詩囚、詩丐、詩癲也罷，匆匆都是一生。千古愁也得放下，萬古悲也得放下。

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#歷史 #中國歷史 #孟郊

「三星堆遺址」是夏朝的首都嗎？怎麼判斷「三星堆遺址」的來歷？｜知史百家

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夏朝一直都是人們很關心的一個朝代，如果能夠探明這個朝代的一些詳細信息，將會對人們研究古代歷史，又多一些資料。儘管人們常說夏商周，但是對於夏朝的瞭解卻始終非常少，原因之一就是文字，甲骨文其實並非是最早的文字，在此之前還有其他文字，但是現如今卻解讀不出來到底是什麼意思，因此對於夏朝的瞭解，就更少了。而現在有兩個地方，在「夏朝首都」上面引起了爭議，到底誰才是真正的夏都?

《國語·周語下》記載：「昔伊洛竭而夏亡。」又《竹書紀年》說，後桀伐岷山得二女而棄其元妃於洛。這兩條材料都明確地指出了夏都存在的地理空間。准此，則目前最有可能被確定為夏都的地方當有兩個：一是二里頭遺址所在地洛陽，二是三星堆遺址所在地廣漢。顯然，把夏都確定在洛陽或者廣漢，形成的夏史體系會完全不同。確定在洛陽，符合大部分人的傳統認知;確定在廣漢，則將顛覆大部分人的傳統認知。那麼，洛陽和廣漢，究竟哪一個才是真夏都呢?

在《二里頭文化與尋找夏朝無關!打破〈史記〉的歷史年代框架才是出路》這篇文章中，筆者談到了二里頭遺址不會是夏都的三條依據：第一，二里頭遺址所在地伊洛地區是文獻中的斟尋，斟尋為夏人氏族名稱，其居地並非王都。第二，如果要確定斟尋為王都，則《竹書紀年》「太康居斟尋」一句無法在二里頭遺址落實。第三，如果確定二里頭為王都，則在學術界主流意見把偃師商城視為湯都的情況下，無法形成自洽的邏輯。

既然二里頭不能是夏都，那麼，三星堆的夏都身份是否就可以確定下來呢?所謂名不正則言不順。下面，本文就在《夏與商周並行論》中提出的「夏分三段」之說的基礎上來談一談三星堆的夏都名號問題，請各位批評。

一、空桑
根據「夏分三段」的觀點，三星堆文化屬於虞夏聯盟政權的王都，為后羿所滅。《左傳》襄公四年，魏莊子諫晉侯言及」后羿代夏「之事時說：昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。

此「窮石」一名，亦見於《離騷》，而研究夏都者皆不言及。實際上，窮石就是《呂氏春秋》、《歸藏》裡提到的「空桑」，在《左傳》、《帝王世紀》等文獻則稱「窮桑」，而《華陽國志》則記作「瞿上」，其音可比較今山南藏語的Khyung tshang，意思為神鳥之居。這些內容，筆者在《神鳥崇拜與空桑傳說》中已作論述，可以參閱。

二、雒城
在《從周人白狄論來談陝北石峁遺址、黃帝文化及其鷹崇拜》這篇文章中，筆者曾指出，khyung tshang是古代戎族對三星堆大城的稱呼，而與翟人有淵源的今彝語支族群則稱此神鳥之城為lo33 zi21，漢語直譯即為「雒邑」或「老丘」。三星堆遺址所在廣漢久有「雒城」之名，其緣故必當在此。從民族語言來看，「雒城」一詞是漢語和古代彝語的混合詞，其義為「城市」。如果考慮到彝族複雜的形成過程(另文說)，實際上「雒城」一名也可以用形成彝族底層的百濮語言來讀，其義仍然為神鳥之居。換言之，「雒城」和「空桑」二詞雖語源不同，但語義相同。

從考古材料來看，漢語的「雒城」一名在西漢時期即已存在。1997年，廣漢市小漢鎮村民唐興鳳在石亭江河灘發現一件鐵質橋墩，上鑄銘文十六字：「廣漢郡雒江橋敦，重卌五石，太始元年造。」太始元年即公元前96年。1983年底至1984年元月，廣漢縣南門外導航站在修建圍牆時發現一批漢磚，磚上也鑄有「雒城」和「雒官城墼」等銘文。

從文獻資料來看，三星堆地區的「洛」字在《山海經》中就已經有了記錄。如《中次九經》說：岷江之首，曰女幾之山。……洛水出焉，東注於江。

洛水，亦作雒水。《漢書·地理志上》廣漢郡雒縣下條說：「章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒。」雒水即今石亭江，與湔水、綿水同為沱江三大主源之一。

湔水，即今流經三星堆遺址旁的鴨子河，古稱雁江。伊、雁二字上古音為鄰紐旁對轉，音本相近。因此，《國語》裡的伊水完全可視為今三星堆遺址旁鴨子河的古稱。

三、陽城
《竹書紀年》和《世本》均有「禹都陽城」之說，說者多有據告成鎮出土的屬於戰國時代的「陽城倉器」陶器而定大禹時期的陽城為王城崗遺址。王城崗遺址為龍山文化晚期的文化。如果按《史記》體系理解，從龍山文化晚期到戰國時期跨越了1500年，這相當於說一個南北朝時期的文化要靠一個當今21世紀的器物來驗明正身，顯然其可信度非常有限。

在《從歷史語言學破解夏代王族的自稱之謎》系列文章中，筆者曾說明三星堆文化具有鮮明的太陽崇拜特色，夏人王族自稱為「太陽家族」，並說明瞭夏人王族自稱在其延續文化中留下的歷史痕跡。據此可以推斷，陽城之名必當為「太陽之城」的簡稱，其名稱由來當與「太陽家族」有關。

四、歷史地理學和歷史語言學視野中的夏都輔證材料
三星堆遺址之為夏都，這還可以從多個角度的資料來進行輔助說明。

（一）從地理空間角度看

筆者在《夏代末年的岷山地震與大禹治水的傳說》一文中已經指出，所謂的伊洛竭是由岷山地震引起山陵崩陷形成堰塞而阻斷水流所致。及堰塞崩決而後，洪水出現，於是始有大禹治水之事。從地理空間來看，三星堆地區發生這類自然災害事件的可能性要比二里頭一帶要大得多。並且，把大禹治水事件放在岷江流域來進行解釋，也更加具有可信度。

（二）從歷史地理角度看

歷史事件的展開和歷史人物的活動都存在於一定的地理空間，但古代族群常存在遷移的情況，因此，在歷史研究中若能捕捉包含在地名中的民族、歷史、語言、地理信息，即能為研究結論提供更加有力的支持。下面，我們就此略作闡述。

1、 帝杼遷老丘：「成都」名稱之由來
三星堆文明毀滅後，成都西郊的金沙文化興起。金沙文化具有鮮明的繼承三星堆的特徵，這一點為從事三星堆研究者所熟知。筆者在《金沙文明解碼》中提到：金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為「夏啟殺益」，在《左傳》中被稱為「後杼復國」。

《竹書紀年》記載，帝杼曾以老丘為都。准此，則老丘必當指古代成都。那麼，老丘一名和成都的名稱會有關係嗎?

從考古材料來看，漢字的「成都」一名最早見於戰國時期，而其更早的名稱則為單稱「成」。1985年，沈仲常與黃家祥二位學者聯名在《四川文物》發表《從出土的戰國漆器文字看「成都」得名的由來》，從先秦時期漆器銘文的演變順序「成——成亭——成市——蜀郡工官」等對此進行了說明。

如上所說，帝杼之都「老丘」一名用彝語支語言來讀即lo33 zi21，意為「城市」。在古代漢語文獻中，「成」與「城」通用存在大量的例子，如《左傳》文公十一年「齊王子成父」之「成父」，《管子·小匡》、《呂氏春秋·勿躬》、《魯世家》等並作「城父」。又比如《論語·顏淵》中的「棘子成曰」，劉寶楠正義：「皇本‘成’作‘城’。」因此，考慮金沙文化與三星堆文化的關係，我們有理由推斷，古蜀人用漢語裡表示城市義的」成「字來記錄自己的居地，其實對應的就是「lo33 zi21」這個詞。

2、 彝族始源地洛尼山之謎
彝族典籍《洪水氾濫》、《洪水與篤米》、《西南彝志》等記載，彝族各支系的共同祖先阿普篤慕在洪水時期避居洛尼山。洛尼山，一般認為就在今雲南東北的昭通境內。《大定府志》卷47《水西安氏本末》云：

有曰祝明者，居堂琅山中，以伐山通道為業。久之，木拔道通，漸成聚落，號其地曰「羅邑」;又其山為「羅邑山」。夷人謂邑為「業」，謂山為「白」，故稱為羅業白。

這裡的朱明，即篤慕，意為君長。「羅邑」一詞，有的學者也譯作洛邑、洛宜、洛尼等，其原語即lo33 zi21。在《太陽家族與開明傳說(下一)》中，我們已經指出，形成當今彝族的重要源頭——昆明人與三星堆古族有密切關係，而彝族支系均以洛尼山為祖源地，這就說明《大定府志》的「羅邑」一詞與廣漢古稱「雒城」和成都古稱「成」是一脈相承的。

特別值得注意的是，現在的昭通地區古稱「朱提」，這與《華陽國志》記載的杜宇娶朱提梁氏女利的記載暗合。此外，昭通地區及其周邊還出產一種含高放射性成因鉛的特殊銅礦。據金正耀教授研究，廣漢三星堆、新乾大洋洲、漢中成洋地區以及殷墟的早期青銅器都有大量使用這種特殊礦。這些材料無疑都是值得先秦史、民族史研究者重視的。

3、蜀王南遷與古代越南史上的「螺城」
秦滅蜀後，蜀王后裔中的一支曾南下交趾(今越南北部)，建了越南歷史上的蜀朝，文獻稱其王為安陽王蜀泮。《水經注》卷37引《交州外域記》雲：交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設雒王、雒侯，主諸郡縣。縣多為雒將，雒將銅印青綬。後，蜀王子將兵三萬來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王。

又越南歷史學家吳士連《大越史記全書》云：安陽王，姓蜀，諱泮，巴蜀人也。在位五十年，都封溪，今古螺城是也。甲辰元年，周赧王五十八年，王既並文郎國，改國號曰甌貉國。初，王屢興兵攻雄王。雄王兵強將勇，王屢敗。雄王謂王曰：「我有神力，蜀不畏乎!」遂廢武備而不修，需酒食以為樂。蜀軍逼近，猶沈醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。王於是築城於越裳，廣千丈，盤旋如螺形，故號螺城。又名思龍城，唐人呼曰崑崙城，謂其城最高也。

古代越南的蜀朝稱其都邑為「螺城」，螺字古音與「雒」亦頗相近。另從考古文化來看，越南地區也曾出土與三星堆文化類似的玉璋、玉瑗、玉璧、玉戈等器物。關於古代蜀地文化與越南文化之間的關流關係，張弘、彭長林、雷雨等學者均有涉及，可以參閱。

1936年，越南北部的清化(Thanh Hoa)還曾發現金印一方，印銘為「晉歸義叟王」，這些材料都無疑證明蜀王南遷為可信的事實，並進一步證明三星堆遺址所在地廣漢的「雒城」一名來源非常古老。

五、總結
綜上所述，由三星堆遺址所在地廣漢的古稱「雒城」到成都的古稱「成」，再到彝族祖源地的「洛尼山」、越南蜀王朝王都的「螺城」，諸名稱構成了一個完整的證據鏈。這些材料充分說明：三星堆遺址是我們真正要尋找的夏都。

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末代皇帝電影閒談：童年篇

上次我提到：溥儀就是個死小孩。其實這不能全怪溥儀，而要怪詭異的宮廷教育及生活制度。

先看教育方面，溥儀在名義上接受非常多課程。根據自傳描述提到：
「主要課本是十三經，另外加上輔助教材《大學衍義》、《朱子家訓》、《庭訓格言》、《聖諭廣訓》、《御批通鑒輯覽》、《聖武記》、《大清開國方略》等等。
十四歲起又添了英文課，除了《英語讀本》，我只念了兩本書，一本是《愛麗思漫遊奇境記》，另一本是譯成英文的中國《四書》。
滿文也是基本課，但是連字母也沒學會，就隨著老師的去世作罷。」

所以溥儀的童年大致學習功課有三：
一、傳統國學，另外加上先帶皇帝遺訓，像《聖武記》就是描述康熙皇帝的功業。
二、外文教育。
三、母語教育，但溥儀後來有提到，他真正會說的滿語只有一個字，那就是請大臣站起來的「伊立」，算是完全失敗，不過以實用角度來看，當時很多滿族人都不用滿語溝通，所以這也不算大問題。

在溥儀15歲的日記中，我們更能發現溥儀其實功課量非常大：
「二十七日，晴。早四時起，書大福字十八張。八時上課，同溥傑、毓崇共讀論語、周禮、禮記、唐詩，聽陳師講通鑒輯覽。九時半餐畢，複讀左傳、谷梁傳，聽朱師講大學衍義及寫仿對對聯。至十一時功課畢，請安四官。是日莊士敦未至，因微受感冒。遂還養。心殿，書福壽字三十張，複閱各報，至四時餐，六時寢。臥帳中又讀古文觀止，甚有興味。」

簡單幫溥儀翻譯一下吧，早上4點就要起床，然後先寫書法。8點上課，讀的是國學經典；9點半吃完早餐後，繼續讀國學經典到11點。之後因為英文老師沒來，改成繼續寫書法，並且讀多份報紙。到了晚上回寢宮，繼續看古文觀止。

是不是覺得溥儀的教育基礎打得很扎實，如果看官們這麼想………那就大錯特錯了！

大家有沒有注意到：溥儀完全被安排成偏科學習。他自己就說：「從宣統三年學到民國十一年(也就是6~14歲)，沒學過加減乘除，更不知聲光化電。」同時由於他的師父們只教子曰詩云，童年的溥儀一直認為：「我總相信祖先是由仙女佛庫倫吃了一顆紅果生育出來的，還有每個老百姓吃飯時都會有一桌子菜肴。」簡單來說就是社會及生活常識嚴重缺乏呀！
(根據許多人的回憶，溥儀的晚年，很多時候連找零錢都要思考大半天，重點是還常搞錯，所以他會直接將一把零錢撒在別人前面說：「您自己看要找多少。」看來完全童年學習不足的後遺症呀。)

那大家如果想：「最起碼溥儀國學能力不錯吧？」那又是個誤會。

話說溥儀其實非常愛胡鬧，根本靜不下心學習，最後宮中的師傅想出個辦法：給皇上找學伴吧。
最後有三位皇族子弟獲得學伴的殊榮，分別是：親弟弟溥傑、負責伴讀漢文的毓崇，以及伴讀英文的溥佳。
雖然學伴的加入史溥儀終於比較專心在學習上，但詭異的是，宮中師傅按照古訓：如果皇帝表現不好，由伴讀代替受罰(娘的，我身為老師看到這條規則簡直沒暈倒)。
所以毓崇小朋友就倒楣了，因為溥傑有請私人家庭教師，所以功課表現良好，加上他是皇帝親弟弟，師傅自然不會拿他開唰。於是每當溥儀表現低落，毓崇就要挨罵，然後毓崇有幾次奮發向上，拿了全班第一名，回去就被父母開罵：「你怎麼可以贏皇帝？多麼不懂分寸！」
毓崇自此徹底鬱悶，只能秉持「我就爛」精神，每次上課前就先做好被罵的心理建設。甚至毓崇有時還會因為學業以外的事情被罵，有一次溥儀蹦蹦跳跳地走進書房，結果負責上課的陳寶琛師傅就對已經坐好的毓崇開罵：「看你何其輕佻！」
(電影中，有一次溥儀突然發瘋似的跑到屋頂高喊「我要出去」，然後有一幕帶到官員對著溥儀期的腳踏車一頓猛抽，並罵道：「都是你帶壞皇上！」我想就是導演在表現溥儀童年教育中的荒謬之處。)

但其實真正倒楣的，還是溥儀，因為這種無須負責的教育讓溥儀不只學識歪樓，行事作風一整個非常死小孩。

前一篇文章我提過，溥儀當皇帝代表他與原生家庭的切割，整個宮廷所有人他全都不熟。雖然他因為繼承同治及光緒皇帝的大統，所以在禮儀上，同治及光緒的后妃全成為他的便宜老母，而大家也對這位孩童天子異常看重，但只是看重「皇帝」這個身份，而完全不看重他這個「人」。

比如溥儀說他自小就得胃病，原因是他童年有一次栗子吃多撐著了，結果光皇帝的皇后─隆裕太后，有一個多月的時間只讓溥儀吃糊米粥。正值發育期的溥儀簡直餓瘋了，但任憑他怎麼反應也沒任何人搭理。所以有一次溥儀遊玩中南海，隆裕太后叫人拿饅頭給溥儀餵魚，結果溥儀當場就饅頭吞下肚。
這下隆裕可緊張了：「這小子吃東西這麼不節制，來人哪，給我看緊他。」於是溥儀更沒機會吃飽了，以至於有次溥儀看到有人進獻的貢品，突然就打開其中一個食盒，抓起一隻醬肘子就咬。跟隨的太監趕緊來搶，硬生生地把肘子從溥儀嘴中扯出。
看到這，我覺得溥儀這皇帝過的跟難民沒兩樣呀。
甚至有次溥儀一連吃了六個春餅(看來小孩是真餓壞了)，被一個領班太監知道了，為了怕皇帝撐著自己又要被罵，於是找了另外兩個太監左右提起溥儀的雙臂，像砸東西似的一直上下搖晃溥儀。事後他們很滿意地說：「皇上沒叫春餅撐著，都虧這個療法。」(等等！你確定這不是整人節目？)

等溥儀年紀越大，宮中的后妃(也就是便宜老母)，對溥儀管制越來越多，在他們看來，這是為了確保皇帝守規矩別亂套，但她們完全沒意識到溥儀作為一個人，完全沒有「被愛」的滿足。
於是溥儀每天早晨到每位便宜老媽面前請安。每到一處，先下跪，然後便宜老媽一邊梳頭一邊問著例句：「皇帝歇得好？」「天冷了，要多穿衣服。」「書念到哪兒啦？」最後都用一句：「皇帝玩去吧。」結束會面，然後溥儀這一天就不會再跟這些便宜老媽見面，一直到隔天周而復始的重複重複再重複上述互動。

可問題是：人的忍耐是有限度的。
有次所有便宜老母中地位最高的瑾妃(光緒皇帝老婆之一，妹妹是著名的珍妃，在隆裕皇太后過世後，經由袁世凱認定，遞補了皇是最高監護人的地位)，又干涉了溥儀，結果溥儀火大了，直接怒噴：
「她是什麼人？不過是個妃。本朝歷代從來沒有皇帝管妃叫額娘的！憑什麼我就得叫她，還要聽她的話？」
瑾妃沒料到自己會被十幾歲的毛小孩怒嗆，而且嗆她的人是皇帝，她只能挨罵。不過山不轉路轉，老娘不能拿皇帝怎樣，但我可以針對你這死小孩的家人。
事實上，溥儀一家人某方面來說是很慘的，因為他們就跟前面那位伴讀的毓崇一樣，明明小孩已經跟自家切割關係，但溥儀鬧出什麼毛病，他們卻要被挨罵，理由是：你們沒把皇帝生好。(也就是你們家基因有毛病的意思，簡直不要太污辱人。)
於是瑾妃把溥儀的親媽及親奶奶叫來宮中一陣怒噴，結果溥儀的祖母和母親眼淚直流地哀求溥儀向瑾妃認錯。溥儀這下更怒了：「馬的八婆！敢動我家人！」本來溥儀準備再怒噴瑾妃一次，但祖母和母親知道這只會讓她倆再度被瑾妃怒噴，於是拚了命的求溥儀認錯。最終，溥儀非常不情願的認錯，瑾妃這才消停。
接著兩天後，溥儀的母親就自殺了……

據說溥儀的母親從小沒受別人申斥過一句，她個性極強，受不了這個刺激，於是從宮裡回去後就吞了鴉片煙自殺。
瑾妃這下意識到事情鬧大了，從此對溥儀不再管束，互動間也變得十分隨和，對此，溥儀表示：「紫禁城裡的家庭恢復了往日的寧靜，我和太妃們之間也恢復了母子關系。然而，卻犧牲了我的親生母親……」

你們覺得我這系列文是在分享鬧劇？不，我其實一直用荒謬的方式講悲劇，而且我認為這就是溥儀一生的主基調。

幸好溥儀在他的童年，還有一絲溫暖及良善的力量陪伴著他，就是我前一篇一直提到的關鍵人物─奶媽。

作為唯一一個溥儀熟識而且親密陪伴的存在，萬幸這位奶媽非常非常的善良。
以下摘錄擷取溥儀的自傳回憶：
(我生活)更大的樂趣是惡作劇。有一次，大約是八九歲的時候，我對那些百依百順的太監們忽然異想天開，要試一試他們是否真的對“聖天子”聽話。我挑出一個太監，指著地上一塊髒東西對他說：“你給我吃下去！”他真的趴在地上吃下去了。
(老ㄕ曰：所以電影中太監喝墨汁的橋段可一點都不誇張。)
有一次我玩救火用的唧筒，噴水取樂。正玩著，前面走過來了一個年老的太監，我又起了惡作劇的念頭，把龍頭沖著他噴去。這老太監蹲在那裡不敢跑開，竟給冷水激死過去。後來經過一陣搶救，才把他救活過來。
(看到了吧，完全死小孩呀！)
在宮中惟一能阻止我惡作劇行為的，是我的乳母王焦氏。她就是我在慈禧太后面前哭喊著找的那位嫫嫫。她一個字不識，不會講什麼仁恕之道和歷史上的英主聖君故事，但當她勸我的時候，我卻覺得她的話是不好違拗的。
有一次，有個會玩木偶戲的太監，給我表演了一場木偶戲。我看得很開心，決心賞他一塊雞蛋糕吃。這時我的惡作劇的興趣又來了，決定捉弄他一下。我把練功夫的鐵砂袋撕開，掏出一些鐵砂子，藏在蛋糕裡。我的乳母看見了，就問我：「老爺子，那裡頭放砂子可叫人怎麼吃呀？」(溥儀說)「我要看看他咬蛋糕是什麼模樣。」(奶媽說)「那不崩了牙嗎？崩了牙就吃不了東西。人不吃東西可不行呵！」我想，這話也對，可是我不能取樂了，我說：「我要看他崩牙的模樣，就看這一口吧！」乳母說：「那就換上綠豆，咬綠豆也挺逗樂的。」於是那位玩木偶的太監才免了一次災難。
又有一次，我玩氣槍，用鉛彈向太監的窗戶打，看著窗戶紙打出一個個小洞，覺得很好玩。不知是誰，去搬了救兵——乳母來了。
「老爺子，屋裡有人哪！往屋裡打，這要傷了人哪！」我這才想起了屋裡有人，人是會被打傷的。

先劇透一下，在溥儀的回憶錄中，他最後是以「人」來做為總結，因為溥儀覺得他直到受到共產黨改造後才意識到自己只是一個「人」(在此之前，他一直覺得自己是高高在上的皇帝)。
但其實在溥儀的前半生中，因為奶媽的善良，他還是有意識到「人」的時候，並且進一步想到：「別人同我一樣是人的道理。」

奶媽一直照顧及餵養溥儀到9歲，這其實已經非常畸形了，但看過前面提到的溥儀童年，我想大家會明白，奶媽是童年溥儀唯一安全感的來源，吸母乳不是幼稚，而是一種被愛及尋求安全的渴望。
但奶媽卻在溥儀9歲那年被趕出宮，除了生理上的不需要，我想很大一部分是出於對明朝歷史的教訓，也就是明熹宗的故事。

明熹宗是明朝倒數第二任皇帝，他直到十多歲都還逆著奶媽客氏，只是他運氣不好的是，奶媽客氏勾搭上了太監─魏忠賢，而魏忠賢利用客氏獲得皇帝信任，進一步把持朝政，造成明史上最黑暗腐化的時刻。
(說起明熹宗，他其實跟溥儀極其類似，他也是小時候就沒獲得人關愛，甚至連讀書的機會都沒有。追究原因，是熹宗的老爸─明光宗，自己也很被老爸明神宗虧待，因此造成熹宗對奶媽異常迷戀，如果只以個人看來，真的不能只怪明熹宗一個人呀。)

有前例在先，奶媽被掃地出門，這對溥儀的刺激極大，他自己說：「現在看來，乳母走後，在我身邊就再沒有一個通『人性』的人。如果九歲以前我還能從乳母的教養中懂得點人性的話，這點人性在九歲以後也逐漸喪失盡了。」

雖然我一直從行為上罵溥儀是死小孩，但其實溥儀只是被他人搞歪了，他的本性其實不壞，這點還是他從對待奶媽的態度可以看的出來。
溥儀後來結婚後，派人找到奶媽，不時請她回宮住些日子。後來溥儀跑到東北的滿州國，他把奶媽接到首都─長春，供養到滿洲國滅亡為止。
這期間，奶媽雖然擁有特殊的話語權，但她從來沒有利用特殊地位索要過什麼。性情溫和的她沒跟任何人都沒發生過爭吵，她很常沉默但對人總是露出溫暖的微笑。

為何我會一再的強調奶媽是我敘述的重點，因為即便我說的是一場悲劇，但我不覺得人生就只會是一場悲劇。或者說，在大環境惡劣影響下，個人依舊有力量去抗衡一切，那就是秉持著良善以及希望。這雖然聽起來就像芭樂的心靈雞湯，但我想用奶媽的故事告訴大家，這真的存在，也真的影響深遠。

可惜的是，奶媽離開了、母親在規矩制度中自殺了，舉目皆親但同時舉目無親的溥儀結束了童年，然後以一個滿是缺憾的心靈，迎接他的青年時光以及婚姻。

(未完，待續)

圖片為：末代皇帝中的童年溥儀
我其實覺得這個童星演得很好，完全是一副死小孩樣。然後我其實本來更想放奶媽的劇照，可惜畫質太差而作罷。

#甲上娛樂
#末代皇帝

(最後附帶幾句，在此感謝片商及編輯資助，使我看免費電影，那既然我看電影會沒事分享這麼多文章，是不是以後多來找我合作呢？呵呵)