漢麗寶公主：傳說與史實｜知史百家

安煥然

兩次擊退暹羅入侵，滿剌加崛起。至Sultan Mansor Shah (1459—1477) 時代，乃朝向「帝國」的建立，擴張領土，征服原本是暹羅屬國的彭亨和吉蘭丹，逐次統領馬來半島諸邦。收服新加坡海域附近的海盗，並且把勢力擴張到蘇門答臘的錫國、英得其利和甘巴等地，更有效地控制和壟斷馬六甲海峽的商貿利權。Sultan Mansor Shah時代，是為滿剌加的全盛時期。

關於Sultan Mansor Shah時代的「馬中關係」，馬來古典文學名著《馬來紀年》(Sejarah Melayu)有記敘。敘事大抵集中在該書的第15章。其中一節，就是我們熟知的「中國明朝漢麗寶公主遠嫁滿剌加國王」的故事。

這則美麗傳說，至今被喻為「馬中友誼的頌歌」。有人甚至把漢麗寶故事搬上舞台，編成舞劇，以優美舞姿和動人音樂，體現馬中文化交流及華巫友好的情誼。然而，在友誼頌歌繞樑聲中，常有一種歷史的錯覺，誤把傳說當史實，甚至還想當然地以為，漢麗寶公主遠嫁滿剌加，是由鄭和護送的。

漢麗寶是否真有其人，尚是一個問題。把她說成是中國明朝的公主，可能性也極微。畢竟中國史書全無記載。若說鄭和護送漢麗寶公主到來滿剌加，更是荒唐。翻查《馬來紀年》，漢麗寶是下嫁給Sultan Mansor Shah。這位滿剌加全盛時期的君主在位年是1459—1477。而鄭和七下西洋是1405-1433。據考，鄭和卒於1433年（另有說是1434或1435年）。換句話說，鄭和在Sultan Mansor Shah即位之前，早已過世，怎麼可能會是護送漢麗寶公主遠嫁滿剌加的朝廷特使呢？

說這些荒唐，並不是要否定「馬中友好」。只是，我們必須實事求是。事實上，若翻查中國史書和官方檔案，有不少確切史實記述了Sultan Mansor Shah時代的「馬中友好」關係。《明實錄》裡至少有9條事錄，其不同的譯名包括：「蘇丹茫速沙」和「滿速沙兒」，應都是指Sultan Mansor Shah。譯音正確，活動年限也完全吻合，即在明朝的天順至成化年間。這期間，蘇丹茫速沙曾4次遣使入貢中國，明朝皇帝亦派遣朝廷特使往賜、冊封蘇丹茫速沙為滿剌加國王。

前述傳說中的漢麗寶公主是由中國特使護送，這個人會是誰？《馬來紀年》寫得很清楚，那是由中國皇帝下旨命Li Po備船百艘，由一位叫Di Po的大臣統領，選派500名宮女同行。Li Po應就是禮部。中國明朝處理海外之朝貢事務的「對口單位」，就是吏、戶、禮、兵、刑、工之「禮部」。

明朝禮部與滿剌加使團的交涉，在《明實錄》可找到蛛絲馬跡。《明英宗實錄》記載，天順三年(1459)六月，滿剌加國王子蘇丹茫速沙遣使亞烈葛、佛陰等來朝。同年八月，明英宗派遣給事中陳嘉猷為正使，行人彭盛為副使，持節往賜、冊封蘇丹茫速沙為滿剌加國王，並諭祭剛過世的滿剌加國王速魯檀無答佛哪沙。

朝廷特使陳嘉猷，字世用，浙江余姚縣人，景泰年間的進士，受委正使出使滿剌加時，擔任禮科給事中。陳嘉猷此行並不順利。出發不久，遇颶風，船破。得救後，治舟再往，延至天順五年(1461)才到達滿剌加完成冊封之禮。

《明英宗實錄》明確記載了此事是由當時的禮部尚書石瑁呈奏的。奏折如是記述：「先是遣禮科給事中陳嘉猷，行人司行人彭盛為正、副使，往滿剌加行封禮。於廣東布政司造船，浮海行二日，至烏豬等洋，遇颶風，船破，漂蕩六日，至海南衛清瀾守御千戶所地方，得船來救。嘉猷等捧詔書、敕書登岸，令水手打撈，得紵絲等物，俱水灦有跡，乞行廣東布政司收買。應付其紵絲、羅、布，宜於內承運庫換給，遣人賚付嘉猷，仍往行禮。」

根據《明憲宗實錄》卷47，陳嘉猷後來「治舟再往，竣事還，升通政司左參議，尋升右通政。」

從明朝官方皇家檔案所確實記載的這則事例來看，蘇丹茫速沙時代的「馬中關係」，雖然沒有漢麗寶公主遠嫁的傳奇故事，然而往賜冊封蘇丹茫速沙，倒是事實。而且，從記敘中可窺，當時的中國朝廷特使往賜滿剌加的船隊，挾帶不少紵絲禮物和商貨。

成化二年(1474)，工科右給事中陳峻出使占城。適逢占城發生亂事，陳峻以所賚載私貨和挾帶商人數多，遂假以遭風為由，越境至滿剌加交易，且誘使蘇丹茫速沙於次年遣使端馬密等朝貢中國。

漢麗寶是否就是這些朝廷特使，或其同行的華人海商所挾帶之女子？傳說與史實之間，究竟有無一絲關聯？歷史的想像和考證，就留給有興趣的朋友們去探究吧！


作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

商朝政治制度｜知史百家

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商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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姻緣天定 人力難求

唐朝弘農縣有個縣尹（官名）姓李，有一個女兒到了出嫁的年齡，許配給盧生。盧生長的偉貌長髯，風流倜儻。李氏一家都說：“是個好女婿。”

一日，選定了日子，要招贅他。當時有一個女巫，專能說未來事情，頗有應驗。因為與李家很熟，在李家成婚行禮時，也來湊熱鬧。李夫人平日很相信她，就問：“你看我家女婿盧郎，官祿厚薄如何？”女巫問：“盧郎是不是那個長髯後生？”李夫人說：“正是。”女巫說：“若是這個人，不該是夫人的女婿。夫人的女婿，不是這個模樣。”李夫人問：“我女婿應該怎樣？”女巫說：“是一個中形白面，臉上沒有一點鬍鬚的。”李夫人很驚訝的說：“以你這樣說，我家小姐今日還嫁人不成哩！”女巫肯定的說：“怎麼嫁不成？今夜一定嫁人！” 李夫人說：“好胡說，既是今夜嫁人，難道不是盧郎的事？！”女巫說：“連我也不知道是為甚麼。”話未說完，只聽外面鼓樂喧天，盧生來行納采禮，正在堂前跪 拜。李夫人拽着女巫的手，隔着後堂門縫，指着盧生嘲諷的說：“你看這個行禮的，眼看着今夜要成親了，怎麼會不是我家女婿？好笑！好笑！”下人們一看李夫人嘲笑女巫，都隨聲附和着：“這老媽媽習慣扯大謊，這次不準了。”女巫一聲沒吭。

很快，親朋好友相聚一堂，來看這成婚盛禮。盧生和兩個伴郎，在堂上行了贊拜禮后，新人入房。盧生將李小姐燈下揭掉蓋頭一看，吃了一驚，打了個寒噤， 叫聲：“啊呀！”往外就走。親友問他，也不開口，直走出門，跨上馬，連加兩鞭，飛也似的去了。親友中有人就趕快追過去問問怎麼回事，盧生不肯說出緣故，只是搖手說：“成不得！成不得！”沒有辦法，幾個親友回來把盧生的情況說了一遍。

那個李縣尹聽了后，氣的目瞪口呆，大喊道：“成何事體！成何事體！”尋思：女兒貌如花，為何如此呢？乾脆叫大家看個明白！於是就請眾親友到房門前， 叫女兒出來拜見。李縣尹指着女兒說：“大家看看，這個便是許配給盧郎的小女，我的女兒是不是貌很醜？今天盧郎一見就走，如果不讓大家見見，大家會認為是甚麼怪物呢！”眾人抬頭一看，果然風姿綽約，絕世無雙。親友們議論紛紛：“是盧郎無福”，“盧郎無緣”，“日子差池，犯了神煞”等等，亂說不停。李縣尹氣忿忿的說“想那盧郎今晚不可能了，賓客裡面有願聘的，今晚就可成婚，眾親友可以在此做證明，都是大媒人。”有一個人從賓客里出來，走上前，不慌不忙說：“小子不才，願做上門女婿。”眾人一看，這人姓鄭，是拜過官職的人，長的面如傅粉，唇若塗朱，下頜上一根鬍鬚都沒有，人很標緻。眾人齊聲喝彩：“如此小娘子， 該配此才郎！況且年貌相等，門當戶對。”當時就推兩位年高的為媒，選一年少的做伴郎，請出女兒交拜成禮，入了洞房。

因為女巫有言在先，這一下李夫人一家子都相信了，再也不敢嘲笑女巫了。成婚之後，鄭生遇着盧生，他們兩個本來關係很好，鄭生就問：“那晚為何如 此？”盧生說：“小弟揭下蓋頭，看到那個女子兩眼通紅，大如燈盞，牙長數寸，暴出口外兩邊，哪裡是個人形啊？與殿壁上畫的夜叉沒甚麼兩樣，膽都嚇破了，不走還幹甚麼？”鄭生笑着說：“已經嫁給我了。”盧生說：“你不怕嗎？”鄭生說：“請到我家裡來，請出來與兄相見。”盧生隨鄭生到家，李小姐梳妝出拜，天然美貌，絕非房中前日所見模樣，懊悔不已。後來聽說了女巫的預言，曉得因緣是個定數，嘆口氣罷了。正是：有緣千里能相會，無緣對面不相逢。

人生在世，萬事皆有因緣。婚姻也是如此，都是天定的，非人力所能求也。今天的人不相信姻緣天定，講甚麼自由戀愛，實際上談來談去，最終找的那個還是天定的那位，只是人不相信而已，還認為是自己談來的，追求來的。由於人類道德的敗壞，自由戀愛中做出了許多敗壞男女道德的事，現在講甚麼閃婚、試婚、一夜情、婚前同居等，這都是人類中最不好的行為，不是神給人規定的道德範疇內的事。不按神給人定的做人的標準去做，人就不會有幸福感。現在的人說古代的人不幸福，這是站在現代人敗壞了的道德觀念的認識。現代的人幸福嗎？居高不下的離婚率，使人人談婚姻色變，怕不能白頭到老，日子過的心焦力悴，還要防着婚外情。

圖：網路/ 文： http://big5.zhengjian.org/taxonomy/term/137

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姻緣天定 人力難求

唐朝弘農縣有個縣尹（官名）姓李，有一個女兒到了出嫁的年齡，許配給盧生。盧生長的偉貌長髯，風流倜儻。李氏一家都說：“是個好女婿。”

一日，選定了日子，要招贅他。當時有一個女巫，專能說未來事情，頗有應驗。因為與李家很熟，在李家成婚行禮時，也來湊熱鬧。李夫人平日很相信她，就 問：“你看我家女婿盧郎，官祿厚薄如何？”女巫問：“盧郎是不是那個長髯後生？”李夫人說：“正是。”女巫說：“若是這個人，不該是夫人的女婿。夫人的女 婿，不是這個模樣。”李夫人問：“我女婿應該怎樣？”女巫說：“是一個中形白面，臉上沒有一點鬍鬚的。”李夫人很驚訝的說：“以你這樣說，我家小姐今日還 嫁人不成哩！”女巫肯定的說：“怎麼嫁不成？今夜一定嫁人！” 李夫人說：“好胡說，既是今夜嫁人，難道不是盧郎的事？！”女巫說：“連我也不知道是為甚麼。”話未說完，只聽外面鼓樂喧天，盧生來行納采禮，正在堂前跪 拜。李夫人拽着女巫的手，隔着後堂門縫，指着盧生嘲諷的說：“你看這個行禮的，眼看着今夜要成親了，怎麼會不是我家女婿？好笑！好笑！”下人們一看李夫人 嘲笑女巫，都隨聲附和着：“這老媽媽習慣扯大謊，這次不準了。”女巫一聲沒吭。

很快，親朋好友相聚一堂，來看這成婚盛禮。盧生和兩個伴郎，在堂上行了贊拜禮后，新人入房。盧生將李小姐燈下揭掉蓋頭一看，吃了一驚，打了個寒噤， 叫聲：“啊呀！”往外就走。親友問他，也不開口，直走出門，跨上馬，連加兩鞭，飛也似的去了。親友中有人就趕快追過去問問怎麼回事，盧生不肯說出緣故，只 是搖手說：“成不得！成不得！”沒有辦法，幾個親友回來把盧生的情況說了一遍。

那個李縣尹聽了后，氣的目瞪口呆，大喊道：“成何事體！成何事體！”尋思：女兒貌如花，為何如此呢？乾脆叫大家看個明白！於是就請眾親友到房門前， 叫女兒出來拜見。李縣尹指着女兒說：“大家看看，這個便是許配給盧郎的小女，我的女兒是不是貌很醜？今天盧郎一見就走，如果不讓大家見見，大家會認為是甚 麼怪物呢！”眾人抬頭一看，果然風姿綽約，絕世無雙。親友們議論紛紛：“是盧郎無福”，“盧郎無緣”，“日子差池，犯了神煞”等等，亂說不停。李縣尹氣忿 忿的說“想那盧郎今晚不可能了，賓客裡面有願聘的，今晚就可成婚，眾親友可以在此做證明，都是大媒人。”有一個人從賓客里出來，走上前，不慌不忙說：“小 子不才，願做上門女婿。”眾人一看，這人姓鄭，是拜過官職的人，長的面如傅粉，唇若塗朱，下頜上一根鬍鬚都沒有，人很標緻。眾人齊聲喝彩：“如此小娘子， 該配此才郎！況且年貌相等，門當戶對。”當時就推兩位年高的為媒，選一年少的做伴郎，請出女兒交拜成禮，入了洞房。

因為女巫有言在先，這一下李夫人一家子都相信了，再也不敢嘲笑女巫了。成婚之後，鄭生遇着盧生，他們兩個本來關係很好，鄭生就問：“那晚為何如 此？”盧生說：“小弟揭下蓋頭，看到那個女子兩眼通紅，大如燈盞，牙長數寸，暴出口外兩邊，哪裡是個人形啊？與殿壁上畫的夜叉沒甚麼兩樣，膽都嚇破了，不 走還幹甚麼？”鄭生笑着說：“已經嫁給我了。”盧生說：“你不怕嗎？”鄭生說：“請到我家裡來，請出來與兄相見。”盧生隨鄭生到家，李小姐梳妝出拜，天然 美貌，絕非房中前日所見模樣，懊悔不已。後來聽說了女巫的預言，曉得因緣是個定數，嘆口氣罷了。正是：有緣千里能相會，無緣對面不相逢。

人生在世，萬事皆有因緣。婚姻也是如此，都是天定的，非人力所能求也。今天的人不相信姻緣天定，講甚麼自由戀愛，實際上談來談去，最終找的那個還是 天定的那位，只是人不相信而已，還認為是自己談來的，追求來的。由於人類道德的敗壞，自由戀愛中做出了許多敗壞男女道德的事，現在講甚麼閃婚、試婚、一夜 情、婚前同居等，這都是人類中最不好的行為，不是神給人規定的道德範疇內的事。不按神給人定的做人的標準去做，人就不會有幸福感。現在的人說古代的人不幸 福，這是站在現代人敗壞了的道德觀念的認識。現代的人幸福嗎？居高不下的離婚率，使人人談婚姻色變，怕不能白頭到老，日子過的心焦力悴，還要防着婚外情。

圖：網路/ 文：http://big5.zhengjian.org/taxonomy/term/137