用10天時間把笑傲江湖看完了 依然感動難言 許久沒有極高效率的眼腦並用閱讀大量文字 情到深處 茅塞頓開 以下是金庸寫完笑傲江湖後的後記 節錄以表敬重與欽佩 「聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。道德標準把他們劃分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼於自己的權力名位、物質慾望，而損害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多數時期中是壞人當權，於是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不存希望，也不想和當權派同流合污，他們的抉擇是退出鬥爭漩渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及隱士。中國的傳統觀念，是鼓勵人「學而優則仕」，學孔子那樣「知其不可而為之」，但對隱士也有極高的評價，認為他們清高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。 孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）。 孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一面。 參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所捨棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（《論語》）。 關鍵是在「事人」。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說是「隱士」——至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖慮道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，大概在別的國家中也都有。「千秋萬載，一統江湖」的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。 《笑傲江湖》在《明報》連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是「岳不群」（偽君子）或「左冷禪」（企圖建立霸權者）。 大概由於當時南越政局動蕩，一般人對政治鬥爭特別感到興趣。令狐沖是天生的「隱士」，對權力沒有興趣。盈盈也是「隱士」，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中只重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的只是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐沖當情意緊纏在岳靈珊身上之時，是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對岳靈珊的痴情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐沖的手腕，嘆道：「想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。」盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐沖的自由卻又被鎖住了。或許，只有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切慾望而得以大徹大悟，不是常人之所能。那些熱衷於權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。 在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。「人在江湖，身不由己」，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都無法做到，卒以身殉，因為權力鬥爭不容許。對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐沖卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。「笑傲江湖」的自由自在，是令狐沖這類人物所追求的目標。因為想寫的是一些普遍性格，是生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。」 一九八○年五月 金庸筆 #金庸 #笑傲江湖 #令狐沖 #任盈盈 #東方不敗

「讓今天的自己，比昨天更出色，就算只進步一厘米都好。」 這不是口號，是在家工作自雇者必須做到的事情。因為不一定會有人誇獎你，所以只能透過累積生活上的小成功，找到誇獎自己的理由。 #誇獎自己的心之聲範例 「手沖咖啡越來越好喝，明顯感覺某些外面店家已經輸給自己，哪天說不定可以開店」 「今天線上會議發言時機掌握非常洽當，果然這個計畫沒有我不行」 「隨便看YOUTUBE學做肉燥，想不到一次就成功，難道我是天才？」 前提是對事物都能有一套評價標準，能確實掌握，並正確評量自我表現。 #意識學習 #刻意練習 讓自己進步，是為了證明自己有好好活著。隨時意識到學習成長：我又多學會一種溝通技巧，我又多記得一種投影片做法，我又多讓一個廠商相信我，...等。 除了自然學習機會，也設法讓自己刻意練習。有些事情不一定選擇最佳解，而試著選擇最有成長機會的方案。（這不只適用於自身，也適用於團隊、帶新人哦！） #WFH #個人品牌創業是持久戰

【同一天空下，密不透風的監控網】  10 年前的 7 月 5 日，新疆上千名維吾爾族人為追究兩名同族工人遭打死事件，上街遊行演變成大規模騷亂，自此中國管治新疆漸轉高壓，政府對人民處處提防，佈下天羅地網監控人民。人們連買白砂糖也要出示身份證，而且每人只能買 1 公斤，原因是官方指白砂糖可以用來製作炸藥。  在香港，有記者在採訪衝突現場期間，被警方要求搜袋，遭質問所攜帶的水樽是否用作襲警；「三罷」前夕，大量市民在地鐵站無故被警察截查，需靠牆一字排開等候搜身；有警察在衝突清場後截停小巴，搜查半小時……此情此景，也許不必遙想歷史上某極權，在同一年代，新疆的監控世界也是現成的範例。  新疆的監控達至前所未見的嚴重，尤其針對維吾爾族人。警方在街上的檢查點超過 7,300 個，可隨意截查市民，並查看手機內容。國際組織「人權觀察」揭發，新疆警方使用一個名為「一體化聯合作戰平台」的手機應用程式，透過偵測維族人的手機、汽車和身份證，並收集其行蹤、藏書數量、禱告習慣、銀行戶口等資料，整合「危害政權」的人民黑名單，予公安追查。  成千上萬的新疆人被送到「再教育營」，每天唱頌讚黨國的歌曲、念口號、學習漢語和中國歷史，灌輸「愛國意識」；據英國 BBC 報道，就算是穆斯林的子女，也要被送進寄宿學校，集中再教育。  就連回家，居民都需要先在社區門口排隊掃瞄身分證或人臉。有烏魯木齊的居民無奈地說：「回家還要刷臉、刷身分證，這哪是回家，這就跟進監獄一樣！」  對香港人說，監獄的氣息可能只會愈來愈近。早前有在新疆專門從事人臉識別保安系統的公司透露，曾為港珠澳大橋香港口岸提供人臉相關的設備及軟件。事實上，香港入境處 2017 年也已於機場引入容貌識別技術，核實部分訪港旅客身份……這些是便利，還是監控之始？  #茶杯社會萬象