「雖然區塊鏈本質上是基於科技所產生的，但是它有一個很浪漫的特性是，它代表永誌不忘，設計師聶永真跟孫怡總編輯想要在這個封面上傳達時代的意義，所以我們在這個時刻推出這個NFT，將我們對於這個土地的情感刻在區塊鏈上，我覺得這是一件很浪漫的事，而它絕對是一個無法被取代的作品，因為這樣的時代只會有這一次。」 這一段文字是我在數位時代(@bnext_official)線上訪談時，臨時起意補充的，儘管最後並沒有被收錄到訪談內容中，但我還是想要將這份真實的感觸做為本次專案紀錄的一部分留存下來。 — Vogue Taiwan 首張NFT封面，開賣倒數 時尚產業除了引領服飾潮流之外，一直以來對於推動時代的革新上同樣也不落人後，正因為時尚是一個扮演趨勢先鋒的產業，對於Vogue或是整個康泰納仕來說，Stay Inspired跟Focus on Tomorrow更是深植在企業核心價值之中，因此作為領導品牌，致力於挖掘或是探究新技術的未來，我們認為不僅是理所當然，更是一種責任使然。 Vogue一向不斷地挑戰時尚雜誌的可能性，像是以全CGI創作的封面故事，以及結合VR技術的LBS服務與封面等，我們認為我們的受眾同樣期待透過Vogue打開視野，在放眼國際的同時也關注當地，因此藉由七月號雜誌與台灣設計師聶永真首次完全客座的封面合作，來鑄造台灣媒體第一個NFT案例會是一個非常好的開始，在疫情蔓延的當下，將我們對於這片土地的關愛銘刻在區塊鏈上。 🌐NFT link on bio, Sep.24 12:00pm(GMT+8) list on Foundation (@withfoundation) Editor-in-Chief: Leslie Sun (@sunles) Cover Design & Art Direction: Aaron Nieh (@aaronnieh) Motion: Chiang Pin Hsu (@pxtrickpin) NFT Project initiated by Jeter Chou #cover #cryptoart #digitalcryptoart #nft #nftart @nftnews #NFTs #vogue #voguecover @voguebusiness #voguemagazine #voguetaiwan #withfoundation

#閒聊 #放慢 老樣子，在思考文章主題時邊洗牌，抽出這張錢幣一很有意思--昨天剛過完中秋節，聽說出現了很漂亮的滿月，錢幣一讓我想到手心上的那顆大月亮。 我的中秋假期提早眾天使兩日，在9/16那天凌晨，通宵飆夜車直奔合歡山的暗空公園，還以為可以很浪漫的在星光下冥想，殊不知山上氣溫只有20初頭，躲車上沒冷死就該萬幸了，更不要說坐在地上冥想。 這次的休息不同以往，過去都是在家睡到不知道媽媽是誰，這次是隔了半年，再次踏出家門便利商店以外的範圍，竟然感到有些新鮮，就像從來沒出過門一樣--雖然過去我也真的沒踏上過合歡山就是了。 星空的影響力，持續到現在一個星期，這段期間，除了對金錢、物質世界的想法開始轉變以外，也忽然開始思考很多事，比如經營IG這件事。 -- 一直到撰寫文章的此刻，我還在思索著，『什麼是我想表達的？又什麼是受眾想要的？我該頻繁的做出受眾們喜歡的內容、還是轉成佛系發文頻率？』 這些問題，在詢問幾個青春年華的少女，每個都給我一樣的答案：「做妳想做的，想不到就不需要勉強自己做；無論是流年還是文章，自己的感受最重要。」 於是我驚覺，似乎過去一年裡，我把IG經營這件事當成生活90%的重心了，不是每天發超多限時動態，就是兩天三天發一篇文章，來刺激互動率；互動率制約了我。 而這星期我忽然完全不在意互動率數據怎麼樣--連霍格華茲上線的時間都直接減半，初期是直接玩到天亮呢（笑）。 雖然我不知道暗空公園到底有什麼魔力，潛移默化了我一直學不會的很多事，但是我開始學著跳脫「數字們」的制約：粉絲數、點閱率、互動率、讚數、觀看人數…等等的。 -- 連帶的，對於流年開放這件事，都採取了非常慢的步調，原訂十月公布的流年方案，到現在才開始思考，基於去年把自己弄得太複雜，今年打算極簡再極簡，名額也打算減少。 但是內容要怎麼弄，我還沒想好，不再像之前一樣，什麼事都要快、都要搶先，忽然之間，我想要一切「慢慢來」，已經可以預料到開放流年的日期會延後。 因為，我沒辦法滿足所有人啊。 想要滿足所有人的需求，這太自大了，天皇老子都辦不到；更何況，自大過頭，會忘了先照顧自己「想不想、要不要」這回事。 以後的我怎麼樣還不知道，至少現在的我確定，別再像過去那樣，為了金錢忽略自己的感受，而讓自己累的要死。 所以，流年等我公告，還沒公告就是還沒開放，啾咪。 -- 閒聊怎麼又變這麼多字，傻眼喵子🤔 -- 📍關注月亮塔羅坊：@cat.moon.tarot 🔎FB：喵子的月亮塔羅坊 🌙預約占卜專線：@jph8573n 🔗https://linktr.ee/cat.moon.tarot -- #月亮塔羅坊🌙 #喵子 #廢文 #流年報告書 #2022 #暗空公園 #占卜 #普及版偉特塔羅牌 #讀牌師 #塔羅牌 #tarotreader #tarotreading #tarot #tarotcards #taipei #taiwan

⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。