⭕️第239次專注，持咒經行思惟「準提菩薩」，此咒法我修持超過百萬遍，已經成為生命的一部分，準提王菩薩為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。另有準提三尊，即虛空藏菩薩、地藏菩薩、準提菩薩三尊的造像，代表天界、地界、人界一切圓滿，通常以準提菩薩菩薩居中。因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。準提菩薩誕辰之普傳為農曆三月十六日，一說三月初六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。準提菩薩根據經典為相貌莊嚴的天女像，與摩利支菩薩相似，漢傳佛教之菩薩形象多為三目、十八臂，手持蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，表示消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願；藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。格魯派祈竹仁波切則從劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師，得到過四臂準提隨許傳承及口傳傳承。由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。通說準提菩薩即是觀音菩薩。少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。其偈曰： 「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。」白話大概可以譯成，「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『唵！奉準提菩薩為首領，隨著準提（清淨）前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」在漢傳佛教，摩利支菩薩被視為準提佛母菩薩化身。摩利支菩薩即道教奉祀的斗姥元君，斗姥元君與準提佛母菩薩的胸前手印也極其近似。在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 。在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊；在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊(多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法，甚為稀有難得。十八臂準提佛母胸前的手結印契，以總持印與說法印最為常見。此咒法如同佛陀手中摩尼珠，可以滿願所求順遂。

⭕️第199次專注，持咒經行思惟，一般人修行，追求人天福報，但就算修煉成神成仙，依然在六道之中，有一天仙壽享盡，最後還是會墮入輪迴。佛家有「天人五衰」之說，意指天界的天人在壽命將盡時，所出現的種種現象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出。佛教認為：眾生六道十界輪迴，不會永恆存在於一界一成不變，天人壽命雖然很長可至一劫但也有盡頭，之後因疏於修行還要進入輪迴，墮回人間乃至地獄。「大五衰」其一頭上華萎，華麗的髮髻（或者佩戴的鮮花）凋零枯萎；其二不樂本座，厭倦了待的地方和安樂的生活；其三天衣污垢，原本無縫的天衣莫名產生污垢；其四天身穢臭，原來芳香的身體會散發臭味；其五腋下生汗，原來潔淨的身體兩腋會流汗；大五衰的天人將會墮入輪迴。「小五衰」第一樂聲不起。天人美妙的聲音變沙啞；第二身光微暗。身上的光華變暗了；第三浴水著身。沐浴的時候，水都沾在身上；第四著境不捨。對妙欲之境不能捨離；第五身虛眼瞬。身體虛弱、眼睛瞬動。小五衰的天人若遇到善根修行佛法，或者會有轉機。當天人壽命享盡前，而且那個時候他還能以神通觀察到，自己七天以後墮落到什麼地方，投生為何種眾生。大部分天人死後都下地獄。世間的福報已經窮盡了，只剩下這些惡業，所以他要感受惡報，再也得不到人天的樂趣了。他看到了地獄的情況，知道自己將要感受地獄的痛苦，心裡更加恐怖。天人福報很大，條件很好，但是內心特別放逸、散亂，精神特別空虛，整天在懈怠懶惰放逸的狀態中虛度光陰。他們世間的福報太大了，能享受的太多了，所以他們不會希求解脫成佛，他們體會不到這些有什麼價值。然而，在習慣中我們不少人都希望「升天」，認為升天就可以得到永恆的安寧與休息，或者以為是獲福的象徵，更多的人認為「升天」就是「不死」，以此來逃避死亡的痛苦。但在佛教中，「升天」投生到天道並不是解脫的歸宿，並非脫離了苦海的地方，因為佛教認為天道還在生死輪迴中，甚至將「升天」視為「八難」之一，如生長壽天。天人的壽命無論有多長，也終究有個極限，最終還是會死亡的。因此以佛家的看法，在六道中，雖然「人道」有諸苦存在，但卻長養菩提種子，有機會能解脫成佛，人身難得今已得，我們能不珍惜嗎？

⭕️第171次專注，持咒經行思惟，佛教的修行目的就是為了從輪迴中解脫，指生命個體能夠脫離世間生死輪迴及其帶來的各種苦，「從『輪迴』中『涅槃』從而『解脫』」。佛教認為一切未解脫的有情眾生都在天界、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，因為貪嗔痴三毒不斷所以無有止境，並認為無止盡的煩惱是苦與不自在的。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，二乘佛教的見解是從此不再受後有。「佛法」一言以蔽之，即「痛苦來自慾望」，佛教徒即為「相信這條法則的人」，佛教「最高原則」是「痛苦確實存在，我該如何逃離？」佛教徒修習佛法的目的，即在於追隨並實踐悉達多所覺悟的四聖諦，看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究竟解脫，進入涅槃的境界。