「天空像是攪動灰水桶的顏色，低掛在塔的上方。泰唔士河宛如溶解的牆泥，和面平靜無波、悄然無聲，也像是勉強自己流動的樣子。」 《 #英倫見學之後》2018, 夏目漱石 推薦度：👍👍 👍 👍🏿 👍🏿 易讀度：👍👍 👍 👍 👍🏿 💡#bookypoint 東京帝國大學英文科第一名畢業的夏目漱石，成為文部省第一位公費留學英國的學生。在英國留學的他並不快樂，受到西方人的歧視，在壓迫與快步調的工業化都市生活，他備感壓力。患有神經失調的他，對於英國灰暗的天氣很不習慣，一整天下來鼻子充滿煤炭，彷彿堵塞他的神經。七百多天的英國歲月，後面的時光夏目心病嚴重，幾乎足不出戶，最後被緊急召回。雖然這二年多的時間惡化了夏目的神經失調，但也讓回國的他有全新的書寫靈感。這書收錄四篇和旅英歲月有關的散文，算是他回國的初聲之啼。以下三點和大家分享： 1️⃣ #英國的建築物 來到英國感受到的第一件事，就是建築物的永恆性。從博物館、名人故居寫到倫敦塔，這些經歷風霜仍然屹立不搖的建築，給予夏目漱石不只是物是人非的感嘆，更多的還有對於自我價值的懷疑。從小在三個家庭間流轉，每個都不誠懇的接待他，夏目本身的自我認同本來就十分薄弱。 他渴望卻難以感受愛，這些巨大象徵性的建築，提醒著他將在百年之內死去，這些肉體轉瞬即逝，他原本就不受重視的個人，最後也會消失殆盡。他的書寫主題之一，是『人是為了不後悔而活著』，而死前卻沒人是聖靈護體，充滿意義的。英國悠久的歷史以及永恆的建築，給予他許多啟發。 2️⃣ #之於夏目日後著作之比較 書中的四篇散文其實很不像夏目一般書寫的樣貌，多了很多幻想與修飾，一個物體或地點，做了很多延伸的描述。可以推測的是夏目準備進入文壇前，開始摸索適合自己的文體與風格。這樣花樣的風格日後會轉為樸質又帶深意的筆鋒，但其中陰鬱、厚重又疏離的情緒，會在往後的著作中有所發揮。 其中一段關於萊茵河畔的描述很棒，天空像是灰色水桶的顏色，泰唔士河是溶解的水泥牆，那種『勉強流動』的狀態，恰巧符合夏目在精神衰弱，明知該努力，卻提不起勁，而勉強活動的心情。 3️⃣ #卡萊爾博物館 在參觀卡萊爾故居時，提到卡萊爾為了躲避干擾書寫的生活噪音，而在家中的最高處加裝空間，就這麼窩在這裡寫作。倫敦的背景音不只干擾卡萊爾，恐怕也對夏目漱石影響不少，《草枕》中的他就為了逃離都市的雜音，來到深山度假。身在陌生的國度，被異樣的聲音環繞，也是間接造成他神經耗弱的原因之一。 夏目漱石的著作眾多，真要挑一本來看的話，怎麼選也不會輪到這本散文，畢竟脈絡與格局性和其他書差太多，純粹是一圓收集夏目書籍的私心。希望以上3點幫助到大家，喜歡的人歡迎追蹤分享，也歡迎在下方留言評論😆 📗「吾致力則不虛此生，吾欲知則貪多務得。然而，我的知識卻是如此渺小。」 #電子閱讀器 #閱讀筆記 #電子書 #好書推薦 #好書分享 #閱讀分享 #讀書心得 #koboforma #自我成長 #自我提升 #誠品書店 #文學 #書評 #日本文學 #紅通通文化 #夏目漱石 #btno128

關於創傷：真正讓人受傷的不是事件，是後續親近人的反應 在過往我們討論創傷療癒工作，有時候我們談論的是重大事件的創傷，例如在災難與意外後、霸凌、暴力等「#事件創傷」，但大部分人真正痛苦的，往往是在事件之後下一層次的「#關係創傷」。 曾有個定居美國的女孩，她告訴我她不想再回到台灣這片傷心的土地，因為這片土地對她而言沒有愛。生命中累積各種不被肯定與支持的對待，家庭中的重男輕女，許多資源都投注在哥哥身上的情形，最後她想盡辦法的努力，考上公費留學，從此離開家鄉。 印象深刻的是她曾在高中晚自習時結束回家的路上，被人跟蹤一段路，轉身看見對方時，還發現對方是遛鳥俠，她嚇得拔腿狂奔，終於到家後，她驚魂未定的告訴媽媽剛才的遭遇，但母親只是皺著眉跟她說：「#誰叫妳這麼晚回家。」 當個人在經驗到恐懼、驚嚇等壓力事件，下意識的反應就是找尋提供給自己安全感的依附對象，通常此人是自己的伴侶、父母，但當這些對象並非安全對象時，就會感受雙層斷裂，不僅是在事件中感覺痛苦，後續得不到支持與安撫時，對個人來說就像是這整個世界一點都不安全，也沒有任何人是值得信任的，包括自己，也是不值得被好好對待的個體。 這也是為什麼過往創傷經驗，後續也容易繼續引發創傷的原因。 因為對自己的負面看法，容易排拒身旁的支持與肯定，而不斷陷入深層孤寂之中。 因此創傷的療癒，往往會需要兩層次，一個是修復關係，與關係中受傷的自己；一個是修復事件帶來的驚嚇與恐懼的情緒經驗，進而有能力降低事件對生活的影響力。 而在療癒之後，心靈會進入類似初生嬰兒般的純淨與彈性，又再次重現那份愛可以自然流動、輕巧地感受愛與被愛的狀態。 #創傷療癒 #心理健康 #自我修復

《升學管道中的原住民族外加制度》  本文編輯｜馬羽臣 本文校正｜沈博硯  ❙ 歷程  1951年，當時剛國民政府來台後不久，基於「漢化原住民」的觀點，為了要使原住民接受漢文化教育，融入主流社會，及加速山地地區的發展，採用了「邊疆學生待遇辦法」，讓原住民和蒙古、西藏等地的學生一樣，享有升學優惠，錄取標準降低25％。此外，還大力推廣漢人文化和國語運動，並規定原住民學校，以國語為主、族語為輔，導致原住民族本身的語言文化大量流失，原住民學童無法流暢的使用母語，形成所謂文化斷層。  1987年解嚴後，台灣思想日漸開放，開始重視本土多元文化，同時的原住民權利運動萌芽，促使第三次修憲時（2001），也將原住民權益納入修法範圍，因此有關原住民教育及優惠的法案，逐漸形成專法《原住民學生升學保障及原住民公費留學辦法》。  2001年的《九年一貫課綱》，將原住民族語列入母語教學。  2004年，因為該辦法導致名額濫用，致使一般生的錄取名額遭到排擠，也引發大量輿論。外界的質疑因而促成教育部修法，原住民的保障名額改為外加，以錄取人數的百分之二為限，並由原住民內部競爭，免去佔額的疑慮。  2011年的《原住民語言認證檢定》，通過檢定者，優惠幅度就能從25%提升到35%，反之未通過者，優惠則逐年減少5%，直到10%，沿用至今。  -  ❙ 現行外加制度（個申）  對於學測生個人申請的管道而言，未通過第一階段篩選的原住民考生，若該校系訂有原住民外加名額，依照學科能力測驗總級分，以外加名額五倍之人數進行外加名額的篩選，通過者即取得參加第二階段指定項目甄試的資格。  -  ❙ 制度初衷  在最初國民政府來台後，是抱持著「同化與教育」的想法來實行邊疆學生教育辦法，從1987年後，則是以「維護多元文化」、「歷史補償」等理念修定法案。  -  ❙ 何謂歷史補償？  原住民不論是在漢人或日本殖民政權之下，權益都飽受壓榨，造成族群發展在社會整體而言相對弱勢，政府因而給予原住民族優待作為過去歷史的補救與幫助。  -  ❙ 常見提問（回覆為筆者本身見解）  Q.原住民的名額是否會影響到一般生的權益？  A.並不會，所謂「外加」名額就是從現行名額外另外給予給原住民，外加名額並不會佔去原本的非原住民生權益。  Q.如果外加學生程度不符合學校實力怎麼辦？  A.外加是提供一個機會給予想要念好的大學，但學測成績可能失常或是未達到大學端要求標準的學生，外加當然也有可能造成同屆實力參差的疑慮，但通常會報名這個科系的學生也表示對於本科目保有極大的興趣，所以個人覺得實力並不是重點，最重要的是學習的態度，畢竟，良好的學習熱誠可以補足程度上的差異。  Q.為甚麼「全體」原住民都可以受益？都市原住民的正當性怎麼算？  A.對於都市原住民不是一個可以簡單定義的詞，都市原住民可能因為非自願因素而不得不搬到城市居住，例如：工作、天災等....，而在我身邊，更多的是不同求學階段而在不同地區就學，更難為他們定義為山地原住民或者是都市原住民的身分。個人認為可以提高通過族語認證的有無來決定加分占比，但也不是兩全其美的辦法，難免使族語認證這個以維護文化為初衷的考核失去原本的意義。  Q.為何受益者只限定原住民？客家人或其他較少數民族不需要嗎？  A.關於這一點，因為平地族群的語言及生活習慣較為相像（雖然還是有不同的地方），對彼此的文化能更快速的適應、學習，但對於台灣原住民而言，學測所考的科目在我們過去是沒有明確的分劃為教科書並要求統一測驗的，所以我覺得目前外加只限定身分這種做法是按照族群適性來作為考量，並以可能在學科表現較為弱勢的原住民優先。  -  ❙ 總結   筆者對於外加名額的看法體現在看到的文章其中一句話裡：  「外加制度本就不是一項非常良好的升學政策，雖然這是目前解決原住民族教育水準最簡便方法。」  是的，沒有一件事可以做到讓各方面的聲音滿意，尤其在政策的實施上更容易被反覆檢視、討論。  就我個人看來，外加制度並不能解決根本的城鄉教育資源差距問題，畢竟只從升學管道中給予有利條件，而不是從學生的基本能力下手，存在著治標不治本的疑慮，況且，都市原住民和非都市原住民也是外加名額中的一個常見爭議，都市原住民生會讓非原住民生懷疑，為何和我們享受相同資源，經歷相同教育的人也可以適用於外加，這樣不是對非原住民生來說也不公平嗎？  外加制度從而衍生出來的種種爭議點，是現在的我們無法立即做出改變，改變別人太難，不如就從自己做起，因此，不論你是哪種身分，從哪裡來，應該放下對彼此的偏見，上了大學，出了社會，在認識新的朋友之時，把戴著「哦～原來他是個外加名額進來的學生」的有色眼鏡丟到一旁，不應該以對方的膚色來定義一個人，而是以他所表現出來的行為，所展露的能力來熟悉彼此，多一點體諒，這個社會就會少了許多對立。  包容，這才是台灣社會最根本的精神，不是嗎？