我在佛教界內讓我最皺眉頭的一句話是『所有的方法的目的都是一樣的，只不過給予不同根器的眾生』，其實任何把籠統的話套進一切的，我都會很小心。

佛教算是一個普遍讓人覺得是重視靜坐的宗教，撇開南傳、漢傳和藏傳這三支的不同禪修。就算佛教界裡面的靜坐其理念、見地和技術都有很大的分別，甚至是有矛盾的。

南傳佛教所謂的Jhana或禪定的定義，就有兩派的爭論，一派是認為入了禪定的當兒是沒辦法思考的，另一派則認為入了禪定是有辦法思考的。很多人搞不清楚，其實南傳佛教的經和祖師的論，對這定義是南轅北轍。

很多人以為靜坐就是要坐到進入忘我狀態才謂之入定，但你若看回佛陀的故事，就會發現事情並非如此簡單。

佛教徒常掛在口上，說四禪八定與外道禪修一樣，但你看回經典（Sutta），佛陀是說明Jhana（初禪到四禪）是他所開創發明的，所以單是這一點，我們就不能隨便籠統的說『四禪八定為外道禪修所共』。

第二佛教徒會認為四禪八定的修持，是先達到初禪，然後二禪，之後第三第四禪，之後再修煉四空定。而四空定之中，也是要先達到前面的，才能夠進修後面的。

這論點看起來也很有道理，就好像打電玩般，你是逐層上升，最後把終極大Boss打下，八層禪定你有次第的走完了，突破最後關卡，你就成佛了。

但，你看回佛陀的故事，他出離皇宮後，有跟兩個師父學禪修（所謂的外道禪法）。從第一個師父處，他很快的就修成了四禪八定中的第7層。他覺得這個不是他要的，結果再度尋師，找到第二位師父，修成第八層的。

咦？等一下，等一下。不是要先修成了初禪才能進入二禪修煉，修成了二，才能進入第三的修煉嗎？

怎麼佛陀是越級的？

其實他不但越級，還倒修。

在佛陀離開這兩位師父後，又進行苦修幾年，最後也放棄了苦修。在他要成佛之前，他回想到小時候曾經在樹下休息的時候，專注自己的呼吸而進入一個狀態，他就用回這個童年時體驗過的狀態（之後他稱這個為初禪）。接下來從這狀態，他進入第二，第三，然後第四禪。

大意就是進入越來越細緻的心智狀態，然後基本上他成佛是在第四禪中，沒有進入所謂的四空定。所以，他不但沒有從一走到八，然後突破，同時他可以直接進修第七和第八，然後又跳回一二三四。

一般佛教徒刻板認為入定的時候，會進入了忘我狀態，所以從《清淨道論》衍生的禪法，都認為進入初禪的時候，頭腦就不再能思考了。（江魔註：目前的帕奧禪師，Ajhan Brahm 等，是持這個立場）

但你看回佛陀的故事，他就是進入四禪之後，開始思維眾生輪迴的緣起，進而見到眾生輪迴的不斷而有頓悟。

咦？不是說進入了禪定的當下就不能思考嗎？為何佛陀卻進入四禪的當中思維呢？

特別有趣的是佛陀涅槃的時候，有經文記載他臨死前是先進入初禪，然後二禪，逐步進入了第八層的禪定，然後從第八又逐個倒退回到初禪。然後從初禪又上到第四禪，然後在第四禪處進入涅槃而逝世。

從這記錄來看，這又上又下的，好像多此一舉。不過不管是成佛還是涅磐，關鍵應該還是第四禪。

更何況佛家的八正道中的『正定』有明文說明就是四禪。

那麼佛家的正定跟其他宗派的定一樣嗎？

其實最早期的經典中，佛陀是反對那種進入忘我境界的禪修，這種靜坐的方法確實在印度教或瑜伽的修行中，是被認可的。包括華人丹道的一些修行也有認可這種進入忘我狀態的靜坐。

我會說這種忘我境界的禪修，有它的強處和弱點。這種深層意識的靜坐，或者能夠開啟一些意識中的潛能，但與我們人世間的生活相去太遠，不容易銜接。

我也不認為一些現代佛教徒說佛陀的禪定其實是正念禪，因為在八正道裡面，正念是正定的前提，但我們不能說正念就是正定。

就好像努力能夠賺到錢，但我們不能說努力就是賺錢啊！

換到現實世界的跑道上，我也不會抗拒那種能夠進入忘我境界的靜坐，它對身心的充電或調養會有很大的幫助。在很久以前有一個英國的醫生在印度當醫生，不少的時候是沒有麻醉等藥，他就用催眠技術把傷者導入深層催眠狀態，把心跳也影響得跳非常很慢。施手術後繼續的每天催眠他們保持那個狀態，結果傷者的復原率就大大提高了。

估計進入類似冬眠的狀態，身體的修復能力可能也會變好。而且我也覺得現代人的生活壓力，或者也能說成為一種更高素質的逃避，因為這一種的靜坐方法也能夠更貼切的讓人得到更好的休息。

至於佛陀原版的禪定法呢？

推測應該是佛陀死後不久，應該也開始模糊，所以後人才會把那些佛陀反對的忘我境界禪法，納入成為禪定的定義。

（江魔註：佛陀有抨擊過那些靜坐入定而附近有多部牛車經過也全然無覺的人）

換句話說，貢噶老人當年雪山上閉關一坐而忘了時間，出定的時候已經是幾十天過後。或者是虛雲老和尚的定功，也是一入定可能是十多小時，或很多天。用這定義來審視，就有爭議了。（江魔註：當然他們能夠入這種忘我定，不代表他們不符合佛教的見地。）

我個人的推測佛陀當年對禪定的定義，可能是高度平靜同時也能夠在那平靜狀態中進行深層次的思考，這種思考不是我們日常中的思考，而是非常細微的，這才容易產生頓悟。

但我也認為頓悟是很主觀的體驗，頓悟有一點像心理創傷。

不要誤會頓悟是痛苦的，心理創傷是一種單次體驗，因為情緒是強到會可能扭曲一個人的性格。

頓悟像創傷的地方是，是某種思維和想法，強化到性格有了突變。

#江魔設教
#廣渡魔粉

佛陀原本是釋迦族的王子悉達多，但是他無法解決人生的生老病死苦惱，決心離開王宮出家修行。他曾經向多位修行有名的仙人學習，但是即使修證到與老師相同的境界，仍不能滅除苦惱，因此前往苦行林。
他的父親，淨飯王特別派遣五位侍者隨側保護他：阿若憍陳如、跋提、婆波、摩訶男、阿說示，結果他們被佛陀求道決心所感動，隨他苦行。六年苦行，他們每天以一麻一麥為食，變得羸弱枯槁，佛陀因此明白苦行不能證道，便放棄苦行。而接受牧羊女蘇家塔的乳糜供養，重新調整修行方法。五位同伴卻以為他退失道心，所以離開佛陀前往鹿野苑。

佛陀眼看五位同伴離開，反而更堅定求道的心，來到菩提伽耶的菩提樹下發誓願：「不達究竟正覺，終不起此座。」在他證悟後，立即想到這五位同伴而前往鹿野苑，希望讓他們和自己一樣明白生命實相，進而解脫。他們原本以為佛陀退失道心而不願理會，卻被佛陀顯現的得道威儀相懾住，想知道佛陀如何證道。

佛陀因此對五個人開示他所覺悟的「四聖諦」與「八正道」。四聖諦為：苦諦、集諦、滅諦、道諦，即是佛教史稱的「初轉法輪」。苦諦是遍及眾生界的苦惱，集諦是這些苦惱的原因，滅諦是滅除苦惱的結果，道諦是以修持八正道滅苦的方法。八正道包括：正見、正思惟(又譯正志)、正語、正業、正命、正精進(又譯正方便)、正念和正定。

聽聞佛陀說法後，憍陳如很快證得阿羅漢果，由於是佛初轉法輪第一位證悟，故以「阿若」稱之，而另四位也一一皆證果。憍陳如請求出家，佛陀應允後，另四位也請求出家，世稱「五比丘」，這是佛教最初建立的僧團，於是佛、法、僧三寶具足，出現世間。

冉安萍-慈悲與智慧-佛陀之路(印度+尼泊爾)12日 -星球旅行社
出團時間: 2018/11/15 - 2018/11/26
詳細行程請點:
http://site.cp.com.tw/eweb/GO/V_GO_Detail.asp…
報名電話:02-23563667

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