🍎 敲碗立體童書繪本團｜
從選擇幼兒園到家庭生活，我們對於孩子的教育，其實沒有特別的期許，我跟古龍兩人希望的，除了快樂的童年外，就是 期待他們能成為喜愛看書，能自己找答案的孩子～

尤其，雙語家庭而言，為了保持孩子對彼此語言的喜愛，家裡的書真的是很容易爆炸，有匈牙利文、有中文、當然也有英文，從以前古龍會花很多時間閱讀書本給孩子，因為 要在中文的環境讓孩子匈文程度保持真的要下一番功夫。

有時 孩子們週末早起，
兩個一起在書櫃前默默的翻翻書，真的很療癒～
有時，喬會跟薇樂解釋書裡的內容～
有時，薇樂會分享書的內容給喬哥～
這樣的畫面，對我來說，是最美好的～

這次和 ＃閣林文創 合作分享童書系列，我選了幾套喬跟薇樂兩人都很喜歡，尤其喬哥 6歲這年齡對很多事物都充滿好奇，這些知識型系列的書/科普百科，很適合跟孩子一起共讀。

✅ 大孩子系列｜
⭕️ #3D驚奇酷炫兒童立體大百科
老實說，光我這大人一打開都會「哇、哇、哇」….更何況是孩子們。就算再不喜歡看書，光看 逼真的Pop-up，也會喜歡每天都去翻～

古龍看到哇一聲後說「哇！我希望我小時候也有這種書。」
我小時候也沒有這樣的書，我記得家母陳姐砸了好多錢買了一套「百科全書」，但 全家只有我會去翻/笑倒。我想 如果當時有這種pop up書，我弟應該會提升不少閱讀興趣～/噓～我沒說他不喜歡看書。
這系列沒有注音，除了pop-up外，內容對於我家兩隻是有點深，但 很適合共讀，因為 當孩子看著書「十萬個為什麼？」時，我們都有解答可以回覆～/老實說，以往最讓我冒汗的是小孩問「為什麼？」，我沒答案～然後還會鬼擋牆的一直問=..=!

⭕️ #益智桌遊套書
會選擇這一系列，除了有一本遊戲桌遊書，可以一起玩遊戲外，其中『愛麗絲迷宮大冒險』是想要訓練喬的 #專注力，還有 #數理能力，也可以加強 #視覺搜尋能力，因為他真的很容易有「東西在眼前卻找很久」的情況，平時加強訓練，我想對未來上小學的學習效率很有幫助，不過 沒想到 喬還沒開始玩，薇樂已經數的很認真又盡興。

⭕️ #驚奇立體酷百科
這也是有Pop up的立體書，但不是每頁都有，反而多了很多互動的小卡片等，裡頭有簡短的注音解說，裡頭喬哥最喜歡的是兩棲爬蟲類，有特別的蜥蜴介紹，看得愛不釋手～

✅ 小小孩系列｜
⭕️ #3D立體童話劇場/有CD：
我選了，三隻小豬、小木偶、阿拉丁神燈、小紅帽，雖然是童話故事/但我老派的很喜歡，因為是立體，薇樂會常常會自己去翻，還會自己講故事給大家聽，含有CD…也可以讓孩子邊聽邊看書。
⭕️ #怪獸系列學習套書
怪獸系列是義大利作家安涅絲。巴魯吉的作品，『我要吃掉你』這本，我個人真的喜歡，而且 薇樂很快就抓到要領，用輕鬆的拉摺頁翻翻書的角度去學習食物鏈，每頁都暗藏不同動物線索。

孩子漸漸大了，我們已經把一些硬殼書、摸摸書都送給親友（這次書單裡也有寶寶書單 #有聲書 #摸摸書 #洗澡書），轉而 開始入手一些知識型與立體書，讓孩子在自己閱讀或是共讀能夠更有興趣。

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【犬蛇衝突雙雙身亡—除了寵物「護主說」，更建議做好居家防治。】

2020年11月底，一條眼鏡蛇誤闖進屏東的一戶民宅，飼主回家後不僅看到一條翻肚的眼鏡蛇屍體，更發現家犬妞妞已經死亡，推測妞妞可能跟眼鏡蛇幹上一架後，雙雙身亡。多數媒體報導，狗狗是為了「護主」而死亡，飼主形容：「妞妞當下『死不瞑目』，直到親手為牠闔上雙眼，才安心離世。」

　
【「護主」形容狗咬蛇，恐加深物種歧視！】

　
每當有蛇闖民宅遭寵物攻擊的新聞，多數媒體總愛用「護主」、「看門有功」、「報恩」擬人化犬貓行為，將其合理化解讀成正當行為加以讚揚，如此，不只可能讓民眾對動物有錯誤認知，「保護」的意味更容易深化物種歧視問題。

事實上，犬貓意外與蛇碰上面，本就可能因狩獵天性、自衛本能而引發衝突，但若以人類的想法過度解讀，便很有可能加深對蛇的刻板印象，比方用保護一詞解釋寵物行為，間接指出蛇是敵人、是不好的動物，而過去傳統觀念及神話，也經常賦予蛇陰險、好攻擊的形象。

人們對蛇的恐懼，使得蛇不僅深受路殺、棲地破壞等威脅，還經常被人類打死！對此，也有許多學者、動團及作家等透過文字或圖像，呼籲民眾應對蛇有正確的認識，嘗試消弭不必要的恐懼與傷害！

　
【迷途的蛇，不是故意進家門的！】

　
綜觀臺灣過去的新聞，經常有蛇闖入家中的消息。根據林務局資料，喜歡跑進家裡的蛇多半為眼鏡蛇、臭青公、錦蛇等等，蛇天性喜歡待在潮濕、溫暖的地洞，如果有雜物堆放，就容易變成他們喜好的藏身之處，因而經常溜進去人們家中的儲藏室、浴廁、廚房等雜物較多的環境！

很多人一看到蛇，就認為蛇非常可怕，甚至進而攻擊牠，但其實牠們更怕我們，臺灣師範大學生命科學系林思民教授於臺灣動物新聞網指出，毒蛇通常不會主動攻擊人，牠們抬起頭，是因為受到驚嚇，感到害怕而作出威嚇的動作，因此人類無須有攻擊牠們的必要。

給牠一條生路，其實蛇對大自然及生物鏈很有幫助！牠們在生態系中扮演很重要的角色，能夠抑制野鼠，避免農作物被啃食或降低鼠傳染病。根據林務局舉例，一隻100公分的眼鏡蛇，一年最多可以打趴52隻中小型鼠，我們可以不喜歡牠，但大可不必殺了牠啊！

　
【避免引蛇入屋，你可以這樣做！】

　
回到本次事件，蛇跑進家裡頭引發狗蛇大戰並非第一次，飼主曾向媒體表示，過去自己也有一隻黑色法國鬥牛犬和妞妞一樣，因和眼鏡蛇發生衝突而身亡，便在家外撒石灰，更將屋外旁地除草，以阻止蛇誤闖家園，但卻未果。

根據實驗研究，民間盛傳撒石灰、雄黃或鵝便便防蛇等方式並不能阻擋蛇入侵，牠們仍而可以毫髮無傷地穿越石灰結界。此外，亦有人會使用漁網、鳥網架設於屋外，能使得蛇因此被纏住，但嘉義大學兩棲爬蟲研究社認為：「這樣的方式會對蛇造成傷害，或是困在原地熱死、渴死、餓死，非常不人道。」

林務局提醒，防蛇溜進家門最好的方式，就是維持家裡及周邊的環境整潔，避免堆放雜物、潮濕或吸引鼠類進駐，才是根本之道！

　
【在家看到蛇蛇別驚慌！以捕代殺讓牠自由】

　
若發現蛇誤入家門，民眾可以先將小孩及寵物帶離現場，並利用掃把控制蛇，引導牠至蝦籠，或是利用畚箕將牠固定，移至加蓋的垃圾桶後再找到適合的地方放生，或是撥打1999告知情況、通報各縣市農業局協助捉蛇。

此外，狗狗若不幸中毒，飼主也千萬不要慌，趕緊用手機拍下蛇的模樣、認清蛇的種類，並立即送往獸醫診所！目前臺灣疾病管制署提供「龜殼花」、「雨傘節」、「眼鏡蛇」及「赤尾鮐」蛇毒血清於全台24間獸醫院販售，民眾若能在2小時內帶往獸醫院，並在4小時內注射正確的抗蛇毒血清，可以達到最佳的治療效果！

　
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20200519 黃偉民易經講堂

明朝末年，崇禎皇帝將功臣袁崇煥凌遲處死，旁觀行刑的群眾，在搶食袁身上片出來的血肉。

清朝末年，光緒皇帝的戊戌維新失敗，慈禧回朝，將協助光緒的維新六君子斬殺菜市口。觀刑的人，將市場攤檔的爛瓜爛菜掟向譚嗣同身上。

文革時期，手持《毛語錄》紅色小書的年輕人，鬥倒官僚權威，打倒知識份子。在批鬥大會上，對自己的父母、老師，踢得最用力，在他們的臉上吐口水最起勁。愈兇狠，愈是毛主席的好學生。

過去幾個月，北風呼呼，要踏碎香港。這些歷史片斷，又在香港出現。

一個政權，走到末路窮途，都會露出猙獰兇狠的臉面。

因為他們在害怕時代的審判，他們害怕群眾！

這個時候，低下的人，人格低下的人，都會站在強權一邊。他們覺得，在亂世，不問是非，躲在欺凌者，掌權者背後最安全。用香港過去幾十年的說法———最醒目。

有低下的群眾，就有高尚的君子。

每一個時代都一樣！

廿二歲的救生員冼嘉豪，在去年612的反送中示威中，見手足陷於警察亂棍之下，他飛身入防暴救人，陷於血泊之中，被捕判刑四年。

這一年來，以卵擊石，用肉身送頭的青年，不計其數，被捕的超過八千人。但香港人並沒有退縮。各大商場，十八區的街頭，每星期，仍是風雲慘慘，哀歌處處。

他們都是子路，他們在實踐一個頂天立地大丈夫的時代承諾：
君子之仕，
行其義也；
道之不行，
已知之矣。

這記錄在《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：
子見夫子乎？
丈人曰：
四體不勤，五穀不分。孰為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義。長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

這一章《論語》，點出了中華文化，儒家和道家，兩大源頭的人生追求的不同。

道家人物，追求的是因應自然。

深則厲，淺則揭。世道可為，他們會出來貢獻社會，造福人群。但功成身退，壯士不留名。當時代衰敗，無可作為，他們會退隱江湖，忘記過去，忘記名字，與草木同朽，不問世事。他們連名字都不願提起，所以，截車的叫楚狂接輿；持仗的叫仗人；種田的高佬叫長沮，大塊叫桀溺。

儒家人物的追求，卻是時代的中流砥柱。時代愈艱難，愈要走出來，見證時代。殺身成仁，捨身取義。只要是對的便做，不問成果。為民族樹立一個價值座標。所以，有岳飛、文天祥、譚嗣同這些人物。不和你爭朝夕，要和你爭千秋。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

這一章，記述某次，子路跟著孔子周遊列國的車隊，落後了，脫了隊。路上碰到一位老人家，用擔挑揹住些竹織品。子路急問：
老伯，有沒有見到我們老師的車隊呀？

誰知老人頂他一句：
什麼老師？四體不勤，五穀不分，淨係得把口那些？我唔識你些什麼老師！

講完即低頭除草，不理子路。

子路給他的氣勢懾住，拱手為禮站在一旁，等他忙完再問。

黃昏日落，老人家知道子路落單無處落腳，就招呼子路回家度宿一宵，天明再上路。

老人禮數周到，劏了雞，還叫了兩個仔出來陪客。

第二日，子路搵返孔子他們，報告經過。

孔子一聽，知道老人家是道家隱士，非常人也，叫子路返去找他，請教濟世之道。

子路返回昨夜老人家的住處，發覺人去樓空，老人一家已不知去向。

子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。

子路說：
一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的，不恰當的。

家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。

人倫的倫理，固然不可廢；國家社會的責任，又如何能廢呢？

為了潔身自愛，不和俗世同流合污，唔打泥漿摔角，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理扭曲了。

人，於時代是有責任的。

君子出仕，走入社會，不是為了自己個人的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做應該做的事。

至於理想，是否能夠實現？其實，心裡早已有數。

道之不行，已知之矣。

歷史，是一個民族的共同記憶，文化，是一個民族的共同性格。香港的青年，在一年的反暴政示威抗議中，很多流了血，入了獄；有些做了浮屍，有些被墮了樓，有些遠走天涯。但他們沒有畏縮，這就是文化力量。

共產黨無文化，不讀歷史，他們以為暴政可以解決民憤，強權可以違反天理，但歷史上從來沒有成功過。

孔子在《周易．繫傳下傳》第五章說：
天下何思何慮？
天下同歸而殊塗 。一致而百慮。
天下何思何慮？
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也，窮神 知化，德之盛也。

宇宙有宇宙的運作規律，形成人間有人間的現實法則。我們的祖先，觀察自然的規律，找出了人間的法則，留下了這一套天人之學，成為我們的文化基礎。

孔子說：
天下事物，有什麼好困擾煩惱的呢？

所以佛家說，人的所思所想，都是妄想。客觀環境不同，想法就完全相異的了。

無論什麼時代，什麼處境，天下同歸而殊途，大家的道路雖然不同，思想習慣追求不同，但其實，道理只有一個。

說法不一樣，手段不一樣，目標卻是一致的。

途徑雖異，但所歸之處則無有不同。因為我們對客觀環境的變化反應，全是自然而來，所以，我們何必多作無謂的思慮呢？

就好像太陽下山，月亮就出來。到月亮不見，因為太陽又來了。

黑夜降臨，白天走了。天體現象，不外乎早晚、晝夜、寒暑。孔子的形容，不就是「日月相推」。

白天光明，夜晚黑暗，相推不停是一個現象。光光暗暗，日月相推而明生焉。

太陽月亮相推而成晝夜，寒暑相推便成春夏秋冬。

往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

屈，是收起來；信，是伸出去。

白天，太陽把月亮推下去；晚上，到月亮又將太陽推走。沒有誰勝誰敗，白天太陽沒有贏，夜晚太陽也沒有輸，因為太陽下了山，第二天又再上場。

伸屈相感，一收一放，一上一下，一個上場一個下場，一升一跌，一起一伏，互相呼應，互相影響，而利生焉，你明白這個規律，善於利用，跟著這個規律，日出而作，日入而息，把握這個規律，有了這個智慧，而利生焉。

尺蠖，這類毛蟲，向前行時，先會屈縮身體，先向後，才再向前。

龍蛇這類兩棲動物，到了冬天，要藏起來冬眠，目的是保護身體。

退後，是為了前進；
躲藏，是為了保命。

這些動作，不代表失敗，是等待適當時機，以存身也。

這種屈藏的極致，是等待時機，出而致用作準備。精義入神，以致用也。

利用安身，以崇德也。這個屈伸的道理，就是《周易》的大學問。利用安身，老子說：有之以為利，無之以為用。有資源，就用刀割禾，用利的行動；資源不足，就用網，以用為工具，網羅資源。

利用，就是剛柔互濟的用盡辦法，把握機會。

利，禾字旁加把刀，先種稻，在成熟時割禾，自利種田，自己收割，靠己力。用，是網狀的象，用網從海洋中撈取魚獲，因本身沒有資源，便靠環境。

用這個伸屈的智慧作安身，要有崇高道德學養作憑藉。因為知道不單是伸才有好處，要知道先屈才能有伸的相互交替。明白這點，就知人生沒有單一的好運壞運，因為內外交養，富有富好，窮有窮好。關鍵在「利用」，有條件沒條件，都能發揮。所以《周易》乾卦的爻辭結論，是用九，不要為九所用。見群龍無首，吉。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

超出以上說的自然規律，還有沒有其他的方法？不知道了。但研究透徹，窮神，用這個智慧，來領導變化，適應所有變化，隨著環境而變，這便是我們文化的最高成果了。

因為我們祖先伏羲氏畫卦的時候，文字還未成型，所以我們祖先立象盡意，通過立象，將智慧傳下來，未有文字，先有意象。到文字出現，才轉化為「言」。

所以，老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。

也就是說，不管「道」，是不是可道，還是要說的。

「名」，是不是可名稱它，還是先給個名稱。否則，無法界定世間事物。佛教禪宗，不立文字，佛祖拈花不語，但傳法，仍有一堆經書。

未有文字前，我們用象來表達抽象的「意」。

掛在眼前的象，來表達自然法則。

最後，卦辭爻辭十翼文字出來了，再用文字來解釋卦，用卦來解釋象。

本來先立象，然後設卦，最後才繫辭。從意到象到言，一層一層的過來，這就是《易經》的創作過程。

現代人讀易，讀的是言，文字，從文字「言」去追溯「象」，再從象去掌握「意」。

王弼提醒我們，得意要忘象，得象要忘言。

這是本末的邏輯。

超越文字，才能掌握言外之象，得象要忘象，才能明意。

因為那些只是手段，不是目的。

要超越文字的境界，從文字後面的象去找線索，以象取意，才能掌握核心。

莊子說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

用什麼來捉魚不重要，目的在魚，不在筌。得魚要忘筌，魚籮無價值的。

https://youtu.be/funVfKuwMm8