我策馬揚鞭　◎翟永明
　
我策馬揚鞭　在有勁的黑夜裡
雕花馬鞍　在我坐騎下
四隻滾滾而來的白蹄
　
踏上羊腸小道　落英繽紛
我是走在哪一個世紀？
哪一種生命在鬥爭？
寬闊邸宅　我曾經夢見：
真正的門敞開
裡面刀戟排列　甲胄全身
尋找著　尋找著死去的將軍
　
我策馬揚鞭　在痙攣的凍原上
牛皮韁繩　鬆開晝與黃昏
我要縱橫馳騁
　
穿過瘦削森林
近處雷電交加
遠處兒童哀鳴
什麼鍛煉出的大斧
在我眼前揮動？
何來的鮮血染紅綠色軍衣？
憧憬啊，憧憬一生的戰績
號角清朗　來了他們的將士
來了黑色的統領
　
我策馬揚鞭　在揪心的月光裡
形銷骨鎖　我的凜凜坐騎
不改譫狂的禀性
　
跑過白色營帳　樹影幢幢
瘦弱的男子在燈下奕棋
門簾飛起，進來了他的麾下：
敵人！敵人就在附近
哪一位垂死者年輕氣盛？
今晚是多少年前的夜晚？
巨鳥的黑影　還有頭盔的黑影
使我膽戰心驚
迎面而來是靈魂的黑影
等待啊　等待盤中的輸贏
一局未了　我的夢幻成真
　
一本書　一本過去時代的書
記載著這樣的詩句
在靜靜的河面上
看啊　來了他們的長腳蚊
　
　
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◎作者簡介
　
翟永明，1955年生於四川成都，中國當代女詩人。1980年畢業於電子科技大學（原成都電訊工程學院），同年開始發表詩歌作品於報刊雜誌，其作品陸續被翻譯成多種文字。與柏樺、張棗、歐陽江河、鐘鳴並稱四川五君子。現居成都寫作兼經營「白夜」酒吧，並從事文學創作，著有詩集《女人》、《在一切玫瑰之上》、《黑夜中的素歌》、《稱之為一切》等，散文集《紙上建築》、隨筆集《天賦如此》、《堅韌的破碎之花》等。2010年入選「中國十佳女詩人」，2011年獲義大利Ceppo Pistoia國際文學獎，該獎評委會主席稱翟永明為「當今國際最偉大的詩人之一」。
　
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◎小編有庠賞析
　
作為後朦朧時代詩人翟永明，於1988年創作本詩，詩中挖掘的黑暗真實和女性意識以現代主義傳遞，反倒更多面地像是環立掃射，批判的力道不遺餘力。1990年代後，詩人一面經營酒吧一面寫作，關注女性意識，詩句卻多帶有傳統認定男性、剛健的線條。此一舉動，迥異於其他女詩人，也標示出翟永明的獨特地位。在此首〈我策馬揚鞭〉敘述者化為刀馬兵騎，彷彿看見沿途景象，奮起追索。
　
以「我策馬揚鞭」為題，如此有主動性、近似宣言的語調開展，詩人安排整齊結構，使得整首詩穩定地依照時間前進。在形式的輔助下，內容所要展現的英氣自信更是展露無疑。然而，詩中的敘述者似乎處於劣勢，一切都在未知當中，待尋找、待挖掘。
　
詩人有意地安排場景，空間的移動快速：「近處雷電交加/遠處兒童哀鳴」在紛亂的時代，敘述者提出疑問，卻更像時代的見證。意象的營造則多極具身體感，如「痙攣的棟原」，在意象間又如同堅定的高音，喊出「我策馬揚鞭」、「我要馳騁縱橫」、「不改譫狂的稟性」。
　
詩中瀰漫鬱塞陰暗的感受，不斷提及的多位他者，並不直接指涉，而是像一個個名字跑過，如將軍、兒童、將士、統領、男子等等。在大而模糊的背景下，使古典的意象和現代卻能因此暗暗結合，也無怪敘述者提出「我是走在哪一個世紀？」、「今晚是多少年前的夜晚？」。古代和現代同感，面對的卻是人類從未學習到的教訓。
　
時空推進之中，敘述者堅毅的語氣卻在最後產生了變化。「等待啊等待盤中的輸贏/一局未了我的夢幻成真」暗示了未來光明的前景，但身處1980年代的詩人寫詩，深知過去和現今只會複製。詩句印於書冊，功用卻利如兵器。
　
離開，代表曾經來過。詩人清楚地意識到強烈的追索所為何來？詩末以極為平靜的語調，卻產生更大更尖銳的質問。過去的，都會深刻地烙印在記憶：「一本書一本過去時代的書」。也許一切都已然逝去，更顯示出書寫的必要，因為詩人看的清楚，什麼正等著這個時代：「看啊來了他們的長腳蚊」。
　
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#每天為你讀一首詩 #我策馬揚鞭 #翟永明 #中國當代詩 #四川五君子
https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210516.html

情詩◎楊牧
　　
金橘是常綠灌木
夏日開花，其色白其瓣五
長江以南產之，屬於
芸香科
　　　　　　　
屬於芸香科真好
花椒也是，還有山枇杷
黃檗，佛手，檸檬
還有你
　　　　　　　
你們這一科眞好
（坐在燈前吃金橘）
名字也好聽，譬如
九里香，全株可以藥用
　　　　　　　
受命不遷生南國兮
故事也好聽（坐在
燈前吃金橘）后皇嘉樹
以喻屈原
　　　　　　　
你問我屬於甚麼科
大概是楝科吧
臺灣米仔蘭，是
常綠喬木的一種，又叫
紅柴，土土的名字
樹皮剝落不好看
生長沿海雜木林中
也並沒有好聽的故事
　　　　　　　
木質還可以，供支柱
作船舵，也常用來作
木錘。憑良心講
眞是土
---
　　
◎詩人許嘉瑋賞析
　　
　　從詩題來看，讀者很可能聚焦於愛情，但考察背景和內容所用典故、辭彙，顯然釋為愛情不乏可商榷處。首先，將詩中兩位主要描述對象所涉及的植物意象進行對比，能夠發現楊牧以賦筆臚列芸香科植物的外觀特質，命名內涵以及典故功能，與之相應的紅柴同樣如此，但兩者互有異同。詩中的「我」，不像被大量臚列的金橘同科植物：花椒、山枇杷、黃檗、佛手、檸檬等，恍若漣漪無限連綿的譜系，近乎屈原在作品中臚列的大量香草，反而特別挑選楝科植物中的特定品種：臺灣米仔蘭。臺灣與美國，古典與現代，屈原與楊牧，藉由跨越實質空間地理的相互定義，自謙「很土」的詩人何嘗不是貫徹古代詩人執著不悔的精神？
　　
　　金橘和紅柴都是常綠植物，但一為灌木，一為喬木；皆產自南方，但前者芬芳美麗，名字好聽，後者樹皮會剝落，名字聽起來也略帶土氣；皆有具體的功用，前者可食用與藥用，後者則堪製作耐捶打，能控制方向的實用器物，甚至是廣植海岸邊的防風林。回歸詩體與詩藝，除了擁有語言各種質感（聲響、顏色、溫度）帶來的美好外在形式，也同樣需要堅實、反覆鍛鍊的結構作為肌理骨骼。形式與內容，過去與現在，你與我，芬芳與質樸，物與情的多重折射都收攏在詩中。抒情，自然也包括主體對自身理想的追尋與體現。
　　
　　事實上臺灣米仔蘭同樣具備香氣，美好質地同樣應上溯紉秋蘭以為佩的屈原，只是花體細小如米粒，並不顯眼。作為故事之喻體，屈原是更為龐大外延的意義集合體。〈離騷〉中「紛吾既有此內美兮，又重之以修能」，綰合本質與修飾之美，凸顯屈原人格，也成為楊牧的理想目標。多識草木鳥獸之名的楊牧，確實可能自喻為南國植物紅柴。臺灣對旅居西雅圖的楊牧而言，是南國更是母土。最初以受命不遷生南國的芸香科植物當成典型，最後卻落腳美西海岸，頗見對比呼應。楊牧憑藉詩句縫合諸多閃現的記憶，意象連類及感官類比讓情詩之「情」返照自身而有了人生體悟和哲學層次的高度。
　　
　　參照楊牧1980年描寫幸福婚姻生活的代表作〈盈盈草木疏〉，儘管〈情詩〉也圍繞植物進行書寫，但前者字句溫暖光明，充滿一派和諧溫馨，植物品類亦為楊牧西雅圖寓所庭院外所見。從典故、描寫細節到口吻腔調，無論是點染兩人生活，或觀察、想像對方的動作細節，乃至自述勞動與未來的嚮往憧憬，調性都有別於〈情詩〉。
　　
　　其實一首好詩無論描寫愛情或將個體之情昇華至哲學層次，均不影響其藝術成就與價值。本文所言只是諸多解讀楊牧的一種方法，只能說是不同的詮釋，而未必是更好的理解。文學建構的世界有不同的表述方式，變與不變，物與我，群己互動與時間流轉的痕跡都在詩裡，終究需要讀者參與。
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美編：花椰菜菜子
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#每天為你讀一首詩 #楊牧 #情詩 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋

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