謝志偉在德國當蔡英文的打手？

【摘要：蔡英文用盡一切手段，封媒體的嘴，阻止別人跟她公平競爭的機會，又用亡國感綁架選民，你以為這樣就贏了，我告訴你，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，歷史和人民會記載你們的惡行。謝大使啊！你的急智和辯才都用錯方向了！】

正文：

【專文】回應謝志偉大使臉書貼文

文／陳銘堯 2019-11-03 15:25

看到林進嘉醫師在民報的專文「棄公義、避亡國？投蔡英文的台派，是務實嗎？」，還有一位資深媒體朋友轉告，才知謝大使對一篇我刊在民報的專文「賴清德必須做自己」有所指教。既然謝大使在繁重的公務中，遠在外邦，心懸朝廷，撥出寶貴的時間，費心指教，我等草民理當嚴肅看待，更何況台灣尚未完全成熟的民主，當作一個機會教育，或許不算浪費唇舌吧。為了讓讀者容易閱讀，我就順著謝文順序，一一回應，不再另做文章佈局。

國內選舉戰火延燒國外 大使？打手？

一、謝大使向德國人（一定是外交相關人士吧）解釋「芒果乾」和國家內部分裂的政情，以油嘴滑舌、插科打諢的方式應付。你既忘了你的使命，也忘了你的身分，既不能妥善解釋國家困境，獲得友邦同情，又有失國家大使莊嚴的氣象。到底你是在德國當大使，還是在德國當蔡英文的打手？把國內選舉戰火，引到國外延燒。你覺得妥當嗎？依我長期和德國人接觸的經驗，他們是一板一眼、非常嚴肅認真的民族。你以為這樣隨便呼嚨一下，在他們聰明絕頂的腦袋中不會充滿問號嗎？

二、你又把正當批評小英的媒體人，和老共、老K，打成三合一敵人。說你為文辛辣，不如說居心險惡。真有你的，謝大使！

三、說我文章一開頭就說賴清德委屈自己，去美國替小英造勢，好像是我憑空捏造的說法。告訴你也沒關係。我是向相當親賴，而且受到賴諮詢過的朋友們求證過的。賴有沒有委屈，他自己最清楚，你大可以問他。就算一般關心賴的民眾，看賴初選被作弊做掉以後的言行表現，也可以知道他所受的委屈。他要不要去美國，確實是進退失據、分寸難以拿捏的選擇。如果他有別的選擇，或除非他有政治算計，他是寧可不去的。我的文章完全基於同情和善意，這還用得著辯論嗎？

四、怕他被人看成懦弱，或反被敵人看破手腳，這也是出於愛護這個難得的政治明星的良心建議。他從他所諮詢的朋友也知道我的心意。我對賴還抱有希望。如果他就此退出政壇，不但是他個人的損失，也是台灣的損失。批評他說「民主的必然」那段話，主要意在批評民進黨。既然知道他是為現實所逼，當然知道他的話是替自己找台階下，也是一句有委屈的場面話。謝大使或許和我等心態不一樣，所以不能體會，即使他不得不上賊船，我們對賴還是一樣的同情和善意。

儒家虛假政治表演 阻國家政治現代化

五、提到我說賴需要再教育，拙文的著眼點，不在批賴，而是著眼於台灣的思想現代化。人民政治思想需要現代化，不要去逼迫政客從事儒家虛假的政治表演，國家政治才會現代化。我文章不能寫得太長，所以點到為止。我為文總是以台灣的長治久安為念，對私人也是在這個前提下才做一些批評。既無怨也無恨。

六、謝大使認為我等是出於對蔡總統的怨恨，而這個怨恨是因她「不獨」和「作弊」，這個問題，談起來比較複雜。但是社會已有公論，不需我在此多說。謝大使如果有時間，何不針對所有指證歷歷的批評，一一反駁，這才是針對問題解決問題的方法，不是嗎？你拿史明、蔡丁貴、王獻極來對比我等名不見經傳的小民，我等對這些民主前輩跟你一樣敬佩，但是他們根據甚麼理由挺英，有甚麼詳細合理的論述嗎？而且你怎麼不提彭明敏、高俊明、李遠哲、吳澧培、蔡明憲、楊黃美幸呢？你瞧不起這些人嗎？謝大使，你的心歪了！

七、作弊問題，已經是公認的事了，連民進黨主席也都承認，就只有偉大的謝大使，還能理不直氣不壯在這個問題上逞口舌之能。

八、你又說不是賴找我們，是被我們賴上了，真有你的！回顧初選，賴沒有找我們支持嗎？如果不是基於強烈的使命感（他自己也這樣說的）我們能強拉他出來嗎？我們是為了台灣，也為了替他打抱不平，更為了他現在為情勢所迫，被逼上了賊船而惋惜。現在蔡總統論文門、教授資歷、黨國背景一一被起底，差不多已經水落石出了，賴去跟她站一起，別談甚麼光榮感，賴能問心無愧嗎？我們小民要如何去賴他呢？又有甚麼必要去賴他呢？就算有也是為了台灣，不是嗎？謝大使，你的筆寫歪了！

九、你又以「老殘遊記」的故事，把我等小民比喻成清官，是比贓官剛愎自用、自以為是更可怕的酷吏。謝大使，你是時差還是在地球另一邊，使得你把世界顛倒看了。蔡英文是總統，我等只是小民，到底誰掌生殺大權？是誰剛愎自用？老天啊！饒了我吧，謝大使！

對偉大人物忘恩負義的偉大民族

十、你說「拉下小英，要自己做」，那當然！難道我們還期待政客自己下台？民主就是由人民把臉厚、心黑、胃大的政客用選票拉下台。蔡英文用盡一切手段，封媒體的嘴，阻止別人跟她公平競爭的機會，又用亡國感綁架選民，你以為這樣就贏了，我告訴你，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，歷史和人民會記載你們的惡行。謝大使啊！你的急智和辯才都用錯方向了！

十一、至於對賴的心，我還要多說一句，當有人在燒賴的自傳時，我手上也有一本他面簽的「用行動帶來希望」，我不但認真讀過，還要我兒子也好好讀，我並且要珍藏起來，以便將來「綜名核實」，而且我要一直存著那「希望」，那是賴清德跟我等選民的「約束」，我要看你如何行動，而且我希望台灣民族，成為邱吉爾所說的「對他們的偉大人物忘恩負義，是偉大民族的標誌」的那種民族，而不是被政客忘恩負義出賣的那種民族，我是這樣反過來想，才了解了當初我不了解的邱翁的話，我要特別以此和我們台灣同胞共勉。

——原載《民報》2019年11月3日

＜萬變不離——黑（上）｜古色古香｜11＞

學者們普遍認為，黑色與白色是人類最早認識的顏色，因為它們位於色階的兩極，對比最為強烈，最容易為視覺細胞辨識。而我們的民族使用黑色的歷史，也極為久遠。在距今一萬多年前的新石器時代，當先祖們剛剛學會製造陶器的時候，便已經使用紅色和黑色來做裝飾。在黃河流域的諸多新石器時代考古發現，出土了許多以黑色條紋作為裝飾的陶器殘片，有些花紋甚至稱得上精美。而在殷商時期，人們在龜甲和獸骨上刻下文字後，也常常用紅色和黑色的粉狀物去填充這些組成文字的刻痕。與黑色如此漫長的廝守，自然也賦予它多種多樣的文字表現形式。

【黑】
「黑」是最常用來表達黑顏色概念的文字。對於這個字，《說文解字》的解釋是，「火所熏之色也，從炎上出」。許慎這樣講，很有些望文生義的意思，因為「黑」在小篆裏的寫法看上去確實是一堆旺火在冒煙，上面那個部分甚至看起來就像是個煙囪。而木柴燃燒產生的煙氣，會附著在別的物體上，顯現為一層黑漆漆的顆粒——後來人們以此發明了墨——這大約也能理解為「黑」字的緣起。

許慎所處的東漢時代，小篆乃是官方文字，而甲骨文早已失傳，所以這位老先生並不知道，在殷商時代，「黑」字的造型，哪裏是火在冒煙，分明是一個人頭上罩了個袋子，在四處亂闖。頭被蒙住了，自然私下裏一片漆黑，仿佛伸手不見五指的夜晚。甲骨文的這個寫法，比小篆更能體現象形文字的意旨。

【玄】
「玄」字也出現得很早，它的字根是「絲」，而且看上去就像是一團絞成8字的絲帛，掛在一個架子上。所以古時學者們對於「玄」字的解釋，也就與顏色產生了密切關系。比如許慎《說文解字》裏說，玄是「黑而有赤者」，就是黑色裏帶著紅色。有一本古書叫做《考工記》，記述春秋時期齊國關於手工業各個工種的設計規範和製造工藝，裏面關於織染，有「五入為緅、七入為緇」的段落，說的是用紅顏料染絲帛，越染顏色越重，染到第五次就是類似紫色的「緅」，第七次就是純黑的「緇」。這書裏沒提到染第六次是什麼顏色，於是大學者鄭玄抓住此處注解說，染第六次就是「玄」色了，非常的黑，但還依稀可見紅色。鄭先生提出這個看法，並不是因為他的名字裏有這個字，而是作為一個儒者，無私地追求對周禮的研究，因為周禮裏常說到玄色，而大家搞不清楚其具體的樣子。

鄭玄與許慎作為學者，提出的「黑裏帶紅」，是精確的說法。其實，很早開始，人們在使用「玄」字時，就已經用它來泛指黑色。比如，燕子在商朝時被稱為玄鳥，就是以它那黑色的羽毛而言，以貌取名，簡單樸素。《詩經》裏用來稱頌商朝的「商頌」中，有「天命玄鳥，降而生商」的詩句，說的是商人的神秘來歷。據說一個叫簡狄的女子，在某次洗浴時，忽然有燕子飛過，並留下一枚卵；簡狄吞下這鳥卵後，便懷孕了，生下的孩子取名為契。契便是商部落的祖先，也被稱作「玄王」。

與《詩經》幾乎同時的《易經》裏，「坤」卦的卦辭是「天玄地黃」，後人也多認為此處的「玄」是黑色，而且特指黑漆漆的夜晚。漢代的劉楨寫詩說「遺思在玄夜,相與複翱翔」，「玄夜」也就是黑夜。所以漢代補充《爾雅》的《小爾雅》裏直接說：「玄，黑也。」

對「玄」具黑色含義的另一個有力注解乃是古代的袞服。袞服是皇帝們最重要的禮服，專用於祭天等大型活動。與上朝時穿的黃色龍袍不同，袞服都是黑色為主、配以紅黃色，謂之「上玄下纁」，象征天玄地黃。閻立本在《歷代帝王圖》中所繪的十三位皇帝，有十位是身著此套衣衫。

「玄」除了表示顏色外，還有「幽遠」的含義。「幽」字最初的寫法，就是帶著兩個「玄」字的大山。如此遙遠，自然難以捉摸。所以老子才在《道德經》用「玄之又玄」，來形容他的「道」有多難懂。《西遊記》裏幹脆說：「難、難、難，道最玄！」

【緇】
按照《說文解字》的說法，「緇」的原意是指黑色的絲帛。前面說「玄」字時提到，《考工記》裏說染色時「七入為緇」，這裏「緇」也不是指黑色，而是說染到第七次時，得到黑色的帛。黑色，乃是「緇」的引申義。

用黑色的「緇」做衣服，在春秋時還是比較流行的。當時官員們的工作服，很多就是黑色的「緇衣」。流行的原因，主要是因為當時的工藝有限，還做不出後世那些五光十色、絢爛奪目的織品。到了漢代以後，官員們就不穿黑衣了，反而是出家的僧尼，把這樸素的顏色披到了身上。特別是在南北朝時，佛教興盛，身著黑色緇衣的僧人形象深入人心。南朝劉宋的官員孔凱認為僧人慧琳有政治才能，稱他為「緇衣宰相」；北朝高齊，則有荊州竹林寺的和尚僧慧與玄暢，因為博學多識，被喻為「黑衣二傑」。 此後，人們提到「緇衣」，多半說的是出家人的衣服。比如《紅樓夢》裏，曹雪芹給惜春的結局是出家為尼，過「緇衣乞食」的生活，也就是穿著黑色的僧衣，靠化緣得來的食物度日。可惜後四十回無人有幸得見，不知這公侯小姐後來究竟如何了。

【烏】
「烏」字最早出現在秦漢時的小篆裏，乃是一個象形字，指的就是烏鴉這種鳥。

在唐代以前，烏鴉被人們視為有吉祥和預言作用的神鳥，流傳有「烏鴉報喜，始有周興」的典故。這個說法首先來自於董仲舒宣揚天人感應之說的著作《春秋繁露》。書裏說，周朝將要興起的時候，有一群很大的紅黑色烏鴉，銜著莊稼種子集結在周武王的房子上，武王和大臣們都很高興，認為是吉兆。後來，西漢劉安的《淮南子》裏也出現了類似的故事。董氏習慣搞封建迷信，所以他的書裏記的事都很不靠譜。劉安也不是史學家，《淮南子》裏的故事大約是從董仲舒那裏借來的，更不可信。但烏鴉在漢代的地位還是很高的。遠古時人們看到太陽裏有黑子，聯想到烏鴉，就發揮想象力說，太陽中居住著神鳥三足烏；之所以三足，自然是為了與普通烏鴉相區別。陝西寶雞出土的西周青銅器中，便有一座三足烏尊，非常精美。漢代繼續視烏鴉為神鳥，許多漢墓的壁畫上都有它的形象。漢代的禦史台院子外種著很多柏樹，招來大批烏鴉棲息，所以時人還稱禦史台為烏台。這個說法一直流傳到宋朝。蘇軾寫詩反對王安石變法，被送到禦史台受審，留下歷史上赫赫有名的「烏台詩案」。

由於烏鴉是黑色的，「烏」便引申出了「黑」的含義。人們把頭發稱為「烏絲」，黑色的雲彩叫做「烏雲」，取的都是這層意思。

八大山人的《枯木寒鴉圖》中，以濃墨所繪的黑色的烏鴉棲在幹枯峭拔的樹幹上，對人間冷眼相向。

（本文為陳魯南《織色入史箋：中國顏色的理性與感性》部分書摘）
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