【婆婆殺了我：大膽反擊公婆，才是真正的孝順！】

最近台灣一起社會事件受到民眾熱烈討論，一名媳婦在臉書寫下文章，開頭就是怵目驚心的一句話：「我的婆婆殺了我。」

接著，女子細數嫁入夫家8年來和公婆同住，受到婆婆的冷暴力和無視，在家地位就像一個垃圾，她寫著：「我並不想死，但是我不得不去死。」

女人自殺了，夫家一度想隱瞞此事，連娘家人要求拿回女兒遺物，反遭到夫家刁難、要求女方父母寫下借據，標準「生是娘家人、死為夫家鬼」的現代寓言。

事後，婆婆接受媒體專訪，表示都是媳婦的問題，自己明明就沒有對她怎麼樣，「現在人都死了，我們也是百口莫辯。」

顯然，婆婆認為關鍵不在自己身上，且字裡行間中，筆者反而見到她對媳婦充滿怨懟，哪怕對方已經用自殺明志，證明她是真的「很不開心」，但這個婆婆還是堅稱「我們很好」。

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每次看到這種家庭悲劇的新聞，筆者都特別心痛，無法想像到底是什麼樣的壓迫，竟能讓一個明明不想死的女子，卻說自己「不得不去死」，如此無助。

在這高喊「女性自主」的社會，張姓女子的遺書，血淋淋地反映出一個現實，即是：現代大多數女人並沒有大家想得那麼的自主、自由、自在。

讓她們無法自由的理由，不見得是她們內心不勇敢，而是她們牢牢地被傳統的社會價值捆釘住，擔心若是反抗體制，是不是就是違背了孝道？違背了仁義？違背了一些有的沒的。

她們每一個都是《82年出生的金智英》，把公婆當成自己的親生爸媽一樣呵護，也不管公婆到底有沒有顧到自己的情緒。

筆者就有一個40幾歲的忘年之交，生完小孩五個月後，剛好遇到母親節，卻被婆婆要求做飯。

婆婆的口氣不是疑問句，而是直接命令：「母親節耶，我為什麼不能吃我媳婦做的飯？」

朋友向我訴苦，說自己剛生完小孩，正是嬰兒最難照顧的時候，為什麼婆婆無法體諒她累得焦頭爛額的心情？她哭著說：「我也想過自己的母親節。」

筆者還聽到一個故事，朋友B嫁給富商後懷孕，婆婆對她說：「如果妳生兒子，我給妳500萬；生女兒，我給妳100萬。」

之後，B生下女兒，婆婆只給了她5萬。

B告訴我：「撇開5萬連坐月子的費用都不夠，讓我比較受傷地，是她（婆婆）把我當成了生育機器。」

更讓她心碎地，是周遭不少女性朋友認為這沒什麼，還給了B一個很奇妙的安慰：「這是嫁入豪門的代價呀。」

咦，搞得一副只要有錢有勢，婆婆不尊重媳婦就是理所當然，媳婦應該要忍耐。

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聽太多相關的故事，我才發現自己生活在同溫層裡，台灣（或者世界）其實還是有很多跟我們年紀差不多的女孩子，被傳統孝道壓到窒息。

她們揹著「錯誤的孝道」往前走，被長輩們搞得心靈受創；她們試圖溝通，結果反被扣上「不孝」的大帽子。

為什麼我會說是「錯誤」的孝道？因為追溯咱們孔子的本意，根本就不是這樣啊。

今天，筆者想站出來推翻「孝順」這件事，而且我還要使用孔子的話，讓大家徹底明白：這幾百年來，我們都誤會儒家思想了，錯得徹徹底底！

你們知道嗎？所謂儒家式的「孝順」，其實包含著「反抗長輩」。

據《論語里仁》記載，孔子說過：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

意思就是，如果見到父母做出違背仁德的行為，身為子女，我們就該大膽表達想法。

如果父母不想聽，那麼身為後輩，我們的確可以尊重他們，但，我們還是要一而再、再而三地去溝通，並且在心裡不要怨怪。

坦白說，要大家做到「勞而不怨」，實在太難了，筆者也做不到。

但我很確定地說，孔子對於孝順的定義，並不是要大家盲目地去捧著自己的爸媽，而是要看狀況的。

此外，孔子還說了，「事父母能竭其力」。

只要你心裡知道自己盡力了，那就是孝順的真諦，面對長輩們無限任性、不懂節制，我們不一定要無止盡滿足他們的慾望。

孔子是一個人文主義者，他終生都奉行「推己及人」、「己所不欲勿施於人」的心願，如果一個婆婆自己討厭被冷暴力，那麼她就不該這樣對待媳婦。

在孔子的想法裡，如果自己不喜歡的事情，就不要對別人做，即便是父母跟子女的關係，也是如此，就是這麼簡單。

在人權面前，輩分都是次等的。

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好的，既然親生爸媽都已如此了，至於公婆，我想各位媳婦們應該可以放輕鬆、勇敢一點，孔老夫子幫我們認證了：只要公婆不講理，妳本來就有資格發聲、說出妳的想法。

古代的時候，皇帝為了方便控制人民，把孔子、孟子的儒家思想歪七扭八誤讀，使得人民們都以為「孝順」就是無條件聽話，要是不聽長輩言，你就是不忠不孝不仁不義。

今天，筆者就要告訴女人們：沒有，沒有這件事情，如果遇到不舒服的遭遇，不要害怕反抗你的公婆。

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真正的孝順是「以直報怨」，如果婆婆做出了明擺著惡劣、讓人感受到不被尊重的行為，媳婦本來就是可以跳出來引導，在溝通無果後選擇不理會、選擇放棄不管，這樣並不是「不孝順」。

同樣概念，我也要送給部分的「媽寶男」，當妻子遇到不合理對待，請不要被迂腐孝道壓住了，不要鄉愿，好好地跟父母機會教育才是正經事。

關於現代人對儒家孝道的嚴重誤解，孔老夫子若地下有知，真的是大呼冤枉了。

今兒筆者不只是幫古人翻案，更希望能藉由這篇文章，讓大家知道一個再基本不過的道理：尊重面前，人人平等。

［啟嘉政策］

啟動長照，嘉惠長者

國家步入高齡社會，人口老化問題東部花蓮尤其嚴重， 建構樂活安全的長者生活環境，讓國家以法律及政策保障上述偏鄉長者的權益,，是每一個花蓮政治人物應有的使命。
走訪許多長者的聚會後，我發現很多細節是未來政策上可努力的方向，例如很多老大人喜歡洗頭與洗澡，而目前長照在這方面的給付是不夠的。未來推動如老幼共學，銀髮共宅，時間銀行，銀髮博奕天堂等造福老大人的政策一定要加緊腳步，如何讓整個國家將敬老愛老及照顧老人變成社會運動與潮流是非常重要的，因為只有整合整體國家與民間資源才能讓所有的養老與長照政策永續經營。
長久以來，政治人物端牛肉易而養牛難，人口老化後照顧老人福利是未來政治的核心，但如果沒有繁榮的社會經濟與健全的國家財政，所有的福利將無人買單，在全球化的時代，用國際的眼光與高度讓國家的法令能進化到營造台灣具有國際競爭力的産業環境，讓年輕人有高薪，老大人有資源是所有長者福利永續經營的基石。
最後，用論語為政篇的一段話與大家共勉：（今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？）雖然儒家孝道在現代社會中必然要有與時俱進的調整，但是（尊重）絕對是所有長者政策的核心，同樣的內容，但執行面上如何讓老大人們活出尊嚴與價值是最最重要的

江西強推火葬 警察搶棺毀墓

江西省從今年夏天開始全面推動殯葬改革，死者必須火葬。不少地區派出公安警察和政府官員強行摧毀墳墓，搶奪棺材，不但引起民眾的反彈，部分官方媒體也提出質疑。
人生百年，死後蓋棺事定，入土為安，這是中國傳統儒家孝道文化的一部分。因此，最近江西殯葬改革中，地方政府搶奪民眾棺材搗毀墳墓的做法，引起了極大的社會反響。
從一些江西民眾上傳的視頻中可以見到，政府人員在警方的保護下衝入民居，把老人屍體強行搶走火葬，並在公開場合集中銷毀收繳來的棺材。視頻中的畫外音，則是一名拍攝者在痛罵共產黨又在“搞老百姓”。
中國檢察日報7月31日發表文章，要求地方政府立即叫停這種粗暴的所謂“殯葬改革”。
文章說，江西吉安縣政府發布通告，要求在今年9月1日實行“零點行動”，實現100%火化，違者將“拆除墳墓，挖出屍體，強行火化”。文章批評這種做法是“不由分說的冷血和霸道、目中無人、無法無天的粗野和囂張，還有急功近利的官本位。”
記者致電吉安縣政府，一名值班官員表示不方便對事件說話。
記者：你不知道殯葬改革的事？
官員：我不是不知道，是不曉得怎麼回你。你這麼晚，問這個事情，我怎麼回你呀？
江西省農村地區居民，至今仍保持土葬的傳統。不少人50歲左右開始為自己准備棺木。
江西宜春的一名村民孫女士對自由亞洲電台表示，最近幾個月江西省的政府官員四處收繳民眾家中的棺材。
“裝到棺材裡都把它抬出來。當然老百姓就不滿了，但沒辦法，說是國家規定的。老百姓沒辦法，去告，說國家規定，上面的政策就這樣。”
孫女士說，政府會提供一千多至兩千元人民幣的棺材補償，但並不足以彌補棺材的價格。在網絡查詢，中國土葬的棺木價格從兩三千元到五六萬元不等。
檢察日報的文章表示，關鍵不是價格，而是政府沒有“暴力執行、破壞他人財物的權力”，因此中國新的《殯葬管理條例》刪除了政府“可以強制執行”的條款。
江西的律師王俊岩表示，在這一問題上，政府應該公開其政策的相關法律條文，否則就是違法違規。
“政府的行為要拿出搶棺木的依據，從行政法的角度，政府的行為要有依據，他要負責舉證，否則就是違法。”
2014年，安徽強行推動殯葬改革，一位88歲的老婦人為了能夠土葬，提前在政策大限之前4度喝農藥自殺，引起中國社會極大震動。江西省推動百分之百火葬改革，顯然並未考慮到社會民眾的反彈。檢察日報的文章則認為，江西這種做法“不人道、不合法，應當立即叫停”。
記者石山 責編：申鏵 網編：郭度
本新聞由自由亞洲電台提供

#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
　
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
　
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
＿
　
但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
　
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
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但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎？🤔
　
#酒保堅持半糖主義 （這樣是不是不小心暴露年紀）
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。


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【今日內容】
儒家經典《孝經》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」意思就是我們的身體是父母所賜予的，所以要珍惜愛護之，才符合孝道。傳統儒家規範式微，不過對於許多明星或名人來說，某些身體部位是他們賴以維生的工具，又或者是具有個人特色的地方；為了承擔風險意外，他們會為特定的身體部位投保，今天就要帶大家看看這些名流的身體部位被估價多少錢。




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港珠澳大橋通車，東涌淪陷。香港在大躍進！林鄭政府高舉三面紅旗，新聞、創作、言論自由，一夜消失，香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前完全不知情。「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」，三十八名經濟學者，聯名支持林鄭填海。
#東涌淪陷 #明日大嶼 #廿三條 #外國記者會 #香港儲備 #FCC
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Wong Wai Man 2018年11月13日星期二下午5:00
港珠澳大橋通車，東涌淪陷。

香港在大躍進！

林鄭政府高舉三面紅旗。

除了港珠澳，今年還有高鐵香港段通車，和萬億大嶼填海造地計劃。

六十年前，1958年，戊戌年，毛澤東高舉三面紅旗，近代史上悲慘的一頁開始，導致大陸餓死四千萬人。

中國人以天干地支紀時，十個天干，配合十二個地支，陽干配陽支，陰干配陰支，所以共有六十個組合，人稱「六十甲子」。

六十甲子一個循環，1958年是戊戌年，今年也是戊戌年，再上一個戊戌年，已是1898年，著名的「戊戌維新」，光緒圖強，變法失敗，六君子斬殺於菜市口。

六十年一甲子，是一個循環，像我們現在習慣的七日一個星期，逢星期二我會做「易經講堂」節目。

林鄭政府在今年有無數大動作，她用的字眼是「紅線」，她為香港訂定了無數紅線。

新聞、言論、創作自由，一夜間消失。

《金融時報》的編輯馬凱，香港FCC的第一副主席，因為主持過嘉賓陳浩天的午餐會，被政府取消香港的工作簽證，他以旅客身份來港被拒，港府要他絕足香港。

流亡作家馬建的新書，用了《中國夢》作名字，演講場地一波三折。

流亡藝術家巴丟草的畫展被取消。

香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。

與此同時，西環中聯辦，可以無視《駐軍法》隨便調派「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前可以完全不知情。

解放軍可以去郊野公園，就可以入大學，電視台，或你工作的編輯部和你家做義工，你是否應該報警，警方又是否受理？

香港人對這事反應不大，香港遠離戰事太多年，我們都在和平法治的環境長大。

我們馴服如羔羊。

很多人都說，是因為幾千年的儒家思想影響，要我們「愚忠愚孝」，奴性入骨入血，所以接受不幸，任由強人擺佈，受權威指揮。

孔子做大事業，一生寂寞，知音是五百年後，漢武帝時期的司馬遷。《史記》說他功業：
刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。

他的《春秋》：
貶天子，退諸侯，討大夫。一字史筆，令有權勢的亂臣賊子懼。

只見他不畏權勢，那裡出現過「愚孝愚忠」？

至於孟子，更將孔門理念具體化。

他說：
責難於君為之恭，
陳善閉邪為之敬，
吾君不能為之賊。

一生的政治信念，是「民貴君輕」。

《孟子七篇》那裡記載「愚忠愚孝」的想法？

奴性基因，罪名一直歸咎儒家君臣父子之說。因為「階級鮮明，強調絕對服從云」。

「君君臣臣，父父子子。」
語出顏淵篇。

一般人怎樣誤會這句說話我不知道，一直以來，我的理解是這樣的：

第一個字是名詞，第二個字是動詞。

君，領導人，要做回一個領導人，做好他的本份和責任，有他的道德要求。

這個前提成立，在下邊的人，臣，才會做好他的角色和工作。

這個邏輯次序不能弄錯，主導責任在執掌權力的一方。

政府施政，令到人人安居樂業，民眾有責任交稅守法。

這就是君君臣臣。

如果政府貪污腐化，大白象工程官商勾結，利益輸送，惡法欺凌，議會不公……

民眾自然不願交稅，利用各式方法避稅逃稅；惡法遍佈，法院不公，民眾自然有法不依，公民抗命。

因為君不君，自然臣不臣。

君不君是因，臣不臣是果。

不能倒果為因，因為責任在上位者，在權力者，在手扼公權力的人。

政府怪責臣不臣的時候，先要檢討自己是否君不君？社會動盪，是由君——象徵擁有權力的領導人製造出來的。

這句說話，絕對沒有任何「愚忠」的含意。

至於「父父子子」道理也是一樣。

父親要做好父親的角色，背負起父親的責任，子女自然會盡其孝道。

但當父不父的時候，結果便是子不子了。

孔孟學說，不斷強調，責任在上面一方，《春秋》才會：
「貶天子，退諸侯，討大夫。」

幾千年來，儒家的政治哲學，是建立在倫常文化的基礎上，責任是由上，影響到下面的。

儒家對「君」，領導人有要求，對知識份子，「士」，也有要求。

曾子曾參臨死前，對門人弟子，一口氣說了五段說話，第五段作為總結。他說：
士不可以不弘毅，
任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？

曾子死前最後一番話：
讀書人，知識份子，是有其時代責任的。他對他的門人弟子說，是對他們有這樣的期盼。

首先要弘。弘是大，弘大。胸襟大，氣度大，眼光大。不是躲在大學，安安全全，騙兩餐飯，搞人事，倚權勢，終日想住賺多些錢這些。

然後是毅。毅是剛毅，決斷，對事情有睇法，對黑白有標準，有一套獨立的見解。

將眼光和見解，加上決心，果斷。就是弘毅。

一個士，讀書人，知識份子，要養成弘和毅。這兩個基本條件。

因為要為社會，群眾挑起很重的責任，擔子很重，歷史的道路很遠。

因為一個受過教育的人，仁，就是他的責任。

這個責任，挑到什麼時候呢？一直到死為止，走這樣遠的路，必須養成偉大的胸襟，要有弘毅的精神。

這是曾子死前的自述，也是他對弟子的反覆叮嚀。

對於林鄭的大躍進，萬億填海造地，香港的知識份子是這樣反應的。

三十八名經濟學者，聯名支持林鄭的做法。雖然沒有具體數字，政府亦未公佈細節，但他們傾力支持，因為：「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」。

奴性之因不在儒家，在聰明人身上。

讀多了書，知道靠攏權力有好處，六十年前大陸的知識份子也支持老毛的三面紅旗，只是他們沒有好結果。

2018年11月13日星期二下午5:00
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