「瓶蓋工廠台北製造所」的前身是南港瓶蓋工廠，目前修葺陸續進行中，是個像迷你版華山的文創基地，有部分場域已經開放，有職人手創空間、 數位製造區、共享辦公室、多功能展演空間等，咖啡店、餐飲也即將進駐，應該會越來越有意思！

快下班了，周末愉快喔！😄

#瓶蓋工廠台北製造所
台北市南港區南港路二段13號

#南港瓶蓋工廠
#南港區

昨日新文🆕️😍相見恨晚的美味小吃！中央市場糯米水餃：
https://himiucat.pixnet.net/blog/post/47648691

近期新文㊗️🛳基隆港邊船廠咖啡店·浪漫啟航的萬祝號
https://himiucat.pixnet.net/blog/post/47661441

先更新IG喔️✏ goo.gl/NYzQNp

「甚麼是理性？」

「這個問題有點抽象……為甚麼突然間這麼問？」

「現在的人整天把理性掛在嘴邊，好像他們真的知道它是甚麼似的，但當你問他們，就會發現並非如此。」

「那你說甚麼是理性。」

「這個詞其實一直被用歪，我們已離它的原始意思愈來愈遠。本來叫做道，叫邏各斯，萬物皆理，本應無處不在，來到柏拉圖手上就搞歪了，它變成形上的東西，再由亞里士多德發揚光大，一直來到笛卡兒，將人定義為理性的動物，從此就沒法回頭。」

「對今日的人來說，理性就是排除感性，高舉理性的人偏偏很多都是意氣用事，理性不過是為他們的感性服務。」

「音樂是感性還是理性？音樂要感動人心，背後不都要靠着聲學和樂理支持嗎？把理性視作感性的對立面，是其中一個大謬。」

「那甚麼是理性？」

「我們可以先了解甚麼是非理性。剛才你說到很多講理性的人其實不盡理性，因為他意氣用事，但甚麼是意氣用事？是見礙眼的東西而情緒反抗，心理啟動自我防衛，不是嗎？這些行為不都符合了人類普遍的理性法則嗎？因此，很多表面看來非理性的行為，只要細心推敲都能發現它的理性之處——凡存在必合理。」

「那麼罵人不理性豈不是用錯詞？」

「對，人們用慣了『非理性』這個字，掩蓋了他真正想表達的意思：你不理性！你都不理性！——但不理性的內容是甚麼，他們的理性卻沒能力去描述、捕捉。」

「難道人無法理解理性嗎？明明我們都一同感受到這個世界充滿很多不合理的存在。」

「你用到『理解』這字，理性的最大盲點就是凡已被理解的都不能再被理解。你能打開一道開了的門嗎？海德格說：存在的解蔽狀態正正破壞了存在的無遮蔽狀態。意思是，當你自以為已經理解了一切，你就再沒辦法理解下去，因為存在的森林在你眼中已被砍光，完全解蔽了，同時亦無蔽可解。要救活存在，就要返回蘇格拉底的哲學根基：我唯一知道的東西是我甚麼都不知道。存在回到復蔽狀態，人方有理解的可能。」

「所以說，理性令人蒙蔽自己。」

「解蔽與蒙蔽是一體兩面，啟蒙者最難啟蒙。」

「難怪我會對這種集體強調理性的思潮反感，但說不出來。我知道了，那就是集體的自我蒙蔽。」

「理性是一股現代巨災，尤其在官僚和科技的加持下，世人前所未有地崇拜理性，但他們有沒有看見自己怎樣被理性大改造呢？人人都被強行導入一套叫『理性』的程式編碼，透過它思想、說話、處理問題，理性之外還剩下多少自我？所有理性之外的自我都被集體的理性排除！最終我們變成甚麼？機械化的人。」

「說話帶那種理性分析腔的人最恐怖。」

「學者就是理性信仰的祭師，說話要披上理性的外衣，才會判為可信。」

「官僚都好強調大家市民要恢復理性，社會才會回到正軌。」

「正是如此！所謂理性思考就是使思想官僚化！拒絕思想來到我們腦中的原始樣子，經過理性的官僚系統審批、覆核、批示、發回、覆核，才可祭出一份思想的官方版本，供人發表和交流。這謀殺了多少思想？思想全都被『正軌』運送到集中營了！」

「理性已經扭曲，是一套管治者用來修葺百姓思想的工具。諷刺地理性的政府最忌憚的，正正是人民非理性反擊——我知道我知道，這非理性也屬情理之內。」

「講理不管用，當然要不講理，這才是最講理。偏偏『理性』，強迫人蠻不講理地繼續講理。」

作者

【「不帶給人麻煩」思想下、香港人日本人對日本遊客被拘捕意見的分歧】（日本語は後ろ）

留意到一個香港和日本對同一件事情看法南轅北轍的現象，隨便寫幾句。

雖然我的幾句都隨時有幾千字。
有心就看吧。

日本21歲男大學生在理工大學被拘捕，香港和日本網上的評論完全相反：香港人說要推上國際、要日本禁止黑警到日本旅行又或者採取各種的制裁；但對於日本網民來說這個大學男生的評價卻一面倒以責備的為主。連周庭都忍不住在Twitter上問：「為什麼你們大比數都會譴責男生多於批評黑警呢？」

這些年來去得日本多或者學習日本文化比較深入的朋友都會聽過一句說話叫「迷惑かけない」。這句說話和大學男生被拘捕有關係嗎？

男生和家人到香港遊玩，目標是迪士尼。後來知道理工大學有示威活動之後就過去觀看，什麼都沒有做。在香港人心目中正因為他什麼都沒有做被拘捕所以非常氣憤，認為這是黑警胡亂拘捕外國人的最佳例子。

那麼我來告訴你這幾天我分別看到不同立場日本民眾的看法。

如果是支持香港人示威的，會認為這個男生「明知道人家在做嚴肅的事情卻抱着遊玩吃花生的心態去非常失禮，而且是阻礙他人做正經的事情」；如果是不支持香港人示威覺得單純是暴動的話，就更加會認為是「明知山有虎偏向虎山行，絕對是個人英雄主義作祟為了呃like打卡自討苦吃」。

部份對日本人依然有美好想像的香港人知道了之後希望幻滅，「點解日本仔仲要埋怨受害者？」，因為在香港把責任推在受害者身上是非常不要得的。穿短裙的女生難道就注定要被非禮？

可是如果我們換轉一種角度，如果電視台有一個節目推介印度風土人情，然後鼓勵女生一個人背着背包去旅行，大概也會有很多香港人出來說「鼓勵一個女孩子去這麼危險的地方，傻的嗎？」

最初六月七月八月的時候日本普遍的群眾都很支持香港人爭取民主自由，尤其是兩百萬人上街還要為救護車開路感動了不知幾多日本民眾（我先撇除了完全不看新聞又或者對政治完全沒有興趣的和豚）。

什麼時候開始聽到日本民眾割蓆呢？當抗議活動開始影響到民生的時候。例如破壞地鐵站、破壞店舖、佔領機場等等。

香港文宣隊很努力，做了很多精美的文宣一再解釋，周庭Rie和泉素行為首的KOL日以繼夜報道香港最新情況、希望消除誤解。

香港這邊已經做得很好，但永遠沒有辦法去改變一些人覺得「爭取民主自由是沒有問題，但影響到社會上其他人始終不太好吧—」的人的想法。

偏偏，我認識的日本社會普遍人的想法就是這樣。以前看過一個講法，正因為生活有規律要遵從整體，所以在列車跳軌算是一個小小的任性（一個毛骨悚然的抗議）。

關於跟日本朋友說明現狀。

近來我認為單單是可怕的海報以及觸目驚心的數字未必會讓身在另一片土地上面的人有什麼感覺，始終不是切膚之痛。台灣還可以說有唇亡齒寒的兄弟之情，日本怎麼會有？

「香港好危險小心啲」
「好慘成日都催淚彈」
「不如先離開香港吧我看到汽油彈都嚇死了」
「我聽說了連地鐵都不能坐好可憐」
「香港真的好恐怖我會叫朋友不要去」

對於這些善意的日本朋友的忠告除了說一句多謝，沒有什麼好說的。其實他們大部份都沒有真正了解事件背後，當然他們也沒有義務要這麼做。自己國家都有很多要解決的問題，你只不過是一個住遠方的普通朋友。

我嘗試改為在網上媒體照舊寫日常的生活，但講述自己如何在抗爭之中努力維持自己的生活、同時尊重抗爭者、無論他們有如何激烈的行為一樣永遠站在他們的身邊支持（例子請看我的Instagram：kirita 圖片與文字）

也就是說慢慢用自己去感染對方讓他們知道這場運動的運作，而不是硬銷圖片與文字。再精美的圖片、再精煉的文字，都首先要引起對方的好奇心。

忘記是哪一位網上作者提出的角度，我認為很有意思。

就算是文宣文章不要只是轉發，最少也要加幾句你自己的個人意見。尤其是網上媒體是你自己朋友圈子以及讀者群眾，經過你本人的修葺會增添感染的力量。單純的轉發，並不足以吸引本來沒有大興趣的群組。

方法和經驗在錯誤之中累積，很快就會踏入半年的抗爭了。中學生會變得成熟，大人都需要成長。

除了作戰方式要靈活變通，對待外國朋友我們都需要求變。

—我是分隔線—

【「他人に迷惑をかけない」〜日本人観光客が逮捕された事について〜香港人と日本人の所見の違い】

今回の件について香港と日本が同じ事に対して意見が極端に分かれている事を見受けられたので、ちらっと語らせていただきます。

かなり長くなってまいりますので、
お気軽にご覧いただけますと幸いです。

ネット上では香港人と日本人のコメントが両極端違う: 香港人はこの件について更に国際的に知ってもらい、悪徳警官の来日の禁止や様々な制裁を受けていただきたい反面、日本のネット住民はその日本人大学生を批難する一方でした。
そんな彼を批難するコメントを見かねた周庭でさえもTwitter上で「なぜ日本人の皆さんが香港警察の暴行よりも、被害者である日本人大学生を批判しているのか理解できません。」とツイート。

長年日本の文化を深く学んだ事がある方やよく日本へ行く方達でしたらこんな言葉よく耳にするのではないでしょうか？
「迷惑かけない」
この言葉は一体、日本人大学生の逮捕と一見繋がるのでしょうか？

彼は家族と香港旅行へ。目当てはディズニーランド。
後に理工大学でデモが行われている事と知り、見に行きました。何もしていません。
正に彼は"何もしていない"からこそ逮捕された事に対して香港人は怒り心頭なのです。
まさしく、悪徳警官が非道に外国人を逮捕している好例のはずなのです。

この数日間で私が見た様々な政見を持った日本人達のコメントは下記の通りです。

デモ隊支持者らの意見としては: 「先ず彼を責めたいです。面白がっている人は香港人にもいますが、外国人でそういうこと、特に自分と同じ国から来た人がすると、なおさら怒りがこみ上げてきます。香港警察の所業はそれはそれで責められるべきですが、この件の重点は、彼が話のネタに興味本位で戦場の真っただ中に入って行ったことです。」デモ隊反対派もしくは単純に暴動だと思っている人らは: 「自業自得でしょう。危ないのに。」

日本人に対して良い印象を持っていた一部の香港人は上記のような所見(コメント)を知ったとき、きっと日本人に幻滅しただろう。
「何故被害者である彼を批難したのか？」
香港では責任を被害者に押しつける事に対してとても反感を買っいます。
もし女の子がミニスカを穿いてセクハラをされたら自業自得なのでしょうか？

別の角度から考えてみましょう。
もしとあるテレビの旅行番組でインドの文化を紹介し、女の子一人でバックパッカー旅行をオススメしていたら？
きっと大半の香港人は「女の子一人でそんな危険な場所を薦めるとはバカなの？」
と思うでしょう。

最初の6月7月8月のときは、ほとんどの日本人が民主かつ自由を求める香港人を支持していたと思います。
200万人の市民がデモへ参加し、たくさんの人が街に溢れかえっていたにも関わらず、救急車が通るときは皆で救急車の為に通路を開けた事がどんだけの日本人を感動させていたか。
(一部全くニュースを見ない、もしくは政治に全く興味ない平和ボケらを除く)

ではさて、いつから日本人がデモ支持者やデモ隊に対して決裂し出したのでしょうか？
デモ活動が民生に影響が出たとき。
例えば、駅の破壊。店舗破壊。そして空港の占拠。

香港の文宣部隊(プロパガンダ)はめちゃくちゃ努力をしているのです。
少しでも誤解が解けるようにわかっていただきたくて、繊細に解説を製作しており、周庭をはじめ、Rieさんや和泉素行などのKOL達が連日香港の最新情報をお届けしているのです。

香港の方々はもう一生懸命尽くしきれていると思います。
ただ「民主や自由の為に努力して戦うのは構わないが、社会を他人に影響したらダメだよ」と思っている人の考えは変えられないです。

あいにくにも私が知るほとんどの日本人がそのような考えでした。
昔、こんなお話をお聞きした事があります。
日本人は正に全体に従い規則正しく生活を送る事。
だから電車での飛び込みはちょっとしたわがままなんだとか。(不気味な抗議の一つ)

日本人のお友達に現状について話すと。

私が思うには最近の恐ろしいポスターを見ても驚異な数字を見たところできっと別の土地の方はなんとも思わないんだろうかと、所詮他国だから身を切られる痛みはないかと。
台湾は兄弟のように唇亡齒寒な関係ではあるからまだしも、日本は？

「香港は危ないね。気をつけてね。」
「いつも催涙弾食らってて悲惨。」
「先に香港離れたら？火炎瓶見ただけでもビックリドンキー」
「地下鉄にも乗れないらしいじゃん。可哀想。」
「香港本当に怖い。行かないように周りに伝えとくね。」

このように善意で忠告していただいた日本のお友達には"ありがとう"の一言以外に何も言う事はないです。
ほとんどそう言ってくれる方々は今回の運動に対しての背景を深く理解していないし、もちろん理解する必要も無ければ義務もない。
自身の国でも解決しなければいけない問題が沢山あるし、ただ遠くに住んでいるごく普通のお友達。

私はあえてネット上でいつも通りの生活を載せ、ただどのように抗いながら自分の生活を維持しているのか、同時に抗議者らを尊重し、無論彼らがどんなに激烈な行為を行なっても永遠に彼らの味方であり、支持し続けます。
(詳しくはInstagramへ)

無理矢理強引な図や文字ではなく、ゆっくり自分のやり方や伝え方で相手に今回の運動について少しでもわかっていただければ良いかなと。
もっと繊麗な絵や精巧な文字で相手の好奇心を引き立ててみたり。

そう言えば誰かは忘れたが、とあるネット作家からとても有意義なアドバイスをいただきた事があります。

どんな文宣や文章でもそのままシェアやリツイートするのではなく、少し自分の個人的な意見を付け加えるのです。
あなたが投稿するものはあなたのお友達や読者達が、あなた本人の修繕を通すから拡散するパワーがあるのです。

単純にシェアやリツイートは本来興味がない群を引き寄せる事ができません。
試行錯誤をしていきながら方法と経験は積み重なっていきます。
この抗辯はもうすぐで半年になります。
中高生達はとても熟達しており、大人も成長しなければなりません。
作戦方法をもっと柔軟且つ融通だけではなく、外国人に対して私達も変化が必要なのかもしれません。

#我的幾句說話也超級長
#如果有看到最後的謝謝你們
#兄弟爬山各自努力做大家覺得合適的事情吧

🛫Kiri出沒注意🛬

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《Kiri的東瀛文化觀察手帳》
《日本一人旅》



本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱

　　接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場，邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。

卑南文化公園的發現與搶救：

　　為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四度來臺進行人類學調查期間，曾為卑南遺址的地表石柱拍攝兩幅照片，時間可能是1896年。鹿野忠雄是第一位將卑南遺址當作考古遺址加以研究的學者。他在1930年發表的文章中敘述，有數不清的板岩石柱豎立於地表上。鹿野採用鄰近卑南族的傳說，推測這裡曾存在一個古代部落，石柱是居屋的殘留。日治五十年期間，學者注意之焦點主要是地表的立石遺構。1945年金關丈夫、國分直一首次對最大立石之周圍進行試掘，始初步發現地下的陶器及住屋遺跡。

　　二戰以後，陸續前來卑南遺址調查的國內學者不在少數，但都未曾做過發掘。1975年，臺東縣政府將卑南遺址列為地方古蹟，1979年再提升為臺灣地區三級古蹟，只是遺址保護工作並未就此落實。1980年南迴鐵路卑南新站（今臺東站）開工，將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露，並造成嚴重破壞，引起輿論及各方的高度關切。臺東縣政府遂委託臺大考古人類學系宋文薰、連照美兩位教授，進行搶救考古。搶救考古工作共進行13梯次，前後長達9年，成果十分豐碩。無論是發掘面積、出土石棺及遺物數量皆是臺灣考古史的空前紀錄。尤其是大量精美玉器重現於世，令人驚艷。卑南遺址為臺灣最具代表的史前遺址之一，已無庸置疑。

遠古的聚落：

　　由碳十四定年法推算，卑南遺址存在的年代大約是距今5300至2300年前，其中又以距今3500至2300年前最為興盛。古卑南聚落的住屋毗連成列，略成南北軸向，遙指都蘭山。每棟家屋坐西朝東，遠望溪流與海洋。家屋主體為長方形平面，東西長11.5公尺，南北寬5.5公尺。以板岩石板、大漂石為牆基，木材為柱，屋牆、屋頂葺以竹架、茅草。屋前以石板舖成方形前庭，屋後有橢圓形砌石圈，用來儲存食物及大陶罐。聚落中還有零星分佈的高架榖倉，支柱上配有防鼠板。狩獵與農耕是卑南文化人的主要生業。他們在山林間獵野豬，在丘陵、平原捕梅花鹿。種植的穀物有旱稻、小米，以「山田燒墾」方式開闢田地。出土的農耕工具相當多，有墾地伐木的石鋤、石斧，收割的石刀、石鎌，舂榖的石杵等。狩獵的主要工具則有石矛、石鏃等。聚落雖然瀕臨卑南大溪，但村民並不擅長捕魚，魚類只是輔助的食物。

　　長期定居促使族人發展出各類工藝技術。除了農具、獵具等石器外，陶器是日常生活最普遍的用具之一，主要用來盛水、儲物及烹煮。陶器通常是手製，偶而使用轉盤整修技術，以露天方式燒成，火侯較低。外表以橙色素面為主，少有紋飾。主要器形有罐、缽、小口瓶等容器，以及陶紡輪、陶槌、陶勺、陶匙等工具，也有少許裝飾品如陶珠、陶環，隨葬品如陶偶等。精緻的玉器最能顯現族人審美觀與工藝技術能力。包括玉與似玉材質製成的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、腕飾、臂飾，以及一些非實用性的武器、工具，式樣繁多，風格別具。造形上，以玦形耳飾最富於變化。其中人獸形玦造形可作為代表，已成為史前博物館的館徽。製作工藝上，以小玉玲的細緻與長玉管的中空貫穿技術最令人稱奇。這些玉器多為族人平常的裝飾品，人過世後則當作隨葬品長埋地底。

　　族人相當重視身後之事，主要葬具是長方形的板岩石板棺。石板棺長軸與地面住屋的軸向相同，略呈南北向，指向都蘭山。死者仰身直軀下葬，腳也指向都蘭山，似乎那裡就是魂歸之所。一具石板棺通常埋葬一位死者，也有重複埋葬情況。多數成年人及少數幼兒入葬時都有隨葬品，包含玉、石質裝飾品，武器、工具、陶紡輪、陶容器等。有些階級地位較高者棺具較大，甚至壘石為槨，隨葬品也質精而量多。死去的親人通常埋葬在屋裡或附近，與生人長相左右。出土的家屋與墓葬上下緊密交疊，為卑南遺址的一大特色。

遺址的價值：
綜合多年來的研究成果，卑南遺址的特殊性可歸納如下：

臺灣考古史上發掘範圍最大之遺址，發掘面積約1萬平方公尺。

臺灣出土文物最多之遺址，總計出土石板棺近1600餘具，陶器、石器等遺物兩餘萬件。

臺灣出土玉器式樣及數量最多之遺址。

臺灣規模最大的史前遺址，重要部分面積約20-30公頃，廣義的遺址面積約80-100公頃。

臺灣考古史上具有最完整聚落型態與資料之遺址。

環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。

　　行政院文建會自2002年起積極推動臺灣地區世界遺產潛力點之勘查評選工作，卑南遺址列入11處初選地點名單之一，而且是唯一以考古遺址性質列名者。初評結果，卑南遺址與棲蘭山檜木林、太魯閣國家公園、阿里山森林鐵路四者以具有顯著及特殊價值等因素，列入第一類別，也就是最具潛力之點。無論就學術研究、遺產保存、本土教育或知性旅遊觀點，卑南遺址都具有無可替代之價值。


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三棟屋村是香港新界一個重置舊客家圍村，本來位於荃灣近現時荃灣站一帶（土名牛牯墩），後來因地鐵工程遷至象山邨以北，大帽山南面山腰近和宜合交匯處一帶。舊有村落因保存良好，被政府闢作三棟屋博物館，更成為香港法定古蹟。三棟屋村由陳氏人士所建，原本居住於福建省汀州府寧化縣，後來有一支搬到去廣東省廣州府新安縣羅芳。到了第十三代，當中的村民陳任盛搬到荃灣鹹田附近居住，曾於大窩口填海開地種田，並興建一座草屋。其長子陳健常其後看中牛牯墩西部一地，發現風水極佳，便在該處立村，稱為三棟屋村。三棟屋村於1786年建立，本來只有一座三進口的房舍，棟是主樑的意思，三棟屋因此而得名，可解作「三條棟樑的房子」。陳氏後人先後在三棟屋村的兩旁及後面加建房子，遂漸成為今貌，佈局左右對稱如棋盤，中軸線上分別建有前廳、中廳及祠堂，在正門石楣上刻有「陳氏家祠」四字，而兩旁分別築有四間居室，左右及後排的橫屋將整個三棟屋圍攏成圍村。1979年首季，由於香港地鐵荃灣綫的工程，三棟屋村村民放棄原址他遷。1987年，三棟屋村遺址經當時的區域市政局修葺後，改為三棟屋博物館開放讓公眾人士參觀，現由康樂及文化事務署管理。展覽:展示三棟屋村的建築及居室特色，陳列各種農具、家具及客家日用品；並設有「話當年」展覽，讓參觀者觸摸展品，感受農村生活。此外，館內展覽廳亦展出名為「口傳心授：香港非物質文化遺產」的專題展覽，介紹本地十個國家級非物質文化遺產項目，涵蓋表演藝術、宗教儀式、節慶活動、傳統手工藝等各個領域，各自代表了不同社群對傳統文化的傳承所作的貢獻。