《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。

雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。

感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）

我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。

徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

1.不同文化有不同的怕

回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：

首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。

其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。

試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。

這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？

當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！

2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛

原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！

至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。

3.文化退墮之病仍當用文化療癒

以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！

而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。

那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？

先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。

再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。

當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。

2021-8-22 4300字

疫情逐漸解封，原本空白的日子幾乎是一夕間填得飽滿，這本《在診療室遇見老子》就是在這樣的夾縫裡，一點一點慢慢看的──但也正是這樣的節奏，最適合入口這樣的作品。
　
嚴格來說，這本書是日本精神科醫師在「超譯老子」，之所以會有這樣的文化混血，是作者在執業時發現，原本他都是像一般的精神科醫師一樣諮詢、開藥治療，但有一次向患者提到自己喜愛的老子的箴言時，患者竟然哭了出來，覺得獲得很大的支持與理解。
　
後來又遇到幾次這樣的經驗，有些患者在聽了老子的思想之後，心情輕鬆不少，症狀也大幅緩解。作者才開始反思，心理治療本是西方文明產物，使用大量的西方思想，可能有時候並不適合東方人。因此多次經驗下來，他開始希望能將這樣的想法普及，讓老子的思想進入東方的心理治療世界。
　
＊＊＊
　
而我在收到這本書時，確實也覺得它跟一般心理書籍很不一樣。它有一種悠緩閒散的特質，每一篇都不長，但都很好領悟，也把原本艱澀的文言文，轉譯為現代人好懂的白話，甚至幫篇名取了一章章可愛的名字：
　
「幫助你控制焦慮的湯匙練習」
「感到絕望時，試試鹽味飯糰思考」
「不願放手時，試試草帽思考」
　
我個人特別喜歡的是這一章「鹽味飯糰思考」（絕對不是因為早上剛吃了飯糰的關係）：

＝＝＝＝＝＝
一代經營之神，松下電器創辦人松下幸之助先生有個知名的故事：在面試時，他會問受試者一個問題：「至今為止的人生，你是幸運還是不幸的？」
　
他會錄取回答「幸運」的人，不錄取「不幸」的人。
　
當然，「幸運」和「不幸」的事實本身並不重要，說到底，松下幸之助先生只是想要知道對方「是抱持著何種感受生活至今」。
＝＝＝＝＝＝
　
松下幸之助的想法是，認為自己幸運的人，往往比較謙虛、努力，也不忘感謝他人，因為這樣的人，有能力感受到日常中的「微小幸福」。
　
這就是作者提到的「鹽味飯糰」思考。
　
老子的原文是「知足不辱、知止不殆」，意思是一個人知足、知道什麼時候該停止，就不會有後面的失敗和危險。
　
而所謂的「鹽味飯糰」，在日本就是用白米和鹽水，沒加任何料的簡單食物。然而若是用心品嘗，卻可以在其中咀嚼到白米的甜香，以及鹽味的反襯，這不正是一種「知足」的練習嗎？
　
＊＊＊
　
我在讀這篇的時候，正好遇上家裡換屋的事。原本就像在粉絲團寫的，明明是老天保佑，福星罩頂的事，也一舉解決了原本租約到期，不知道下次該落腳何處的懸宕，家人都很開心。但這種振奮才沒維持多久，就聽到家人每天照三餐煩躁抱怨，哎呀裝潢時間要這麼久，這樣什麼時候才能搬進去。哎呀我不喜歡這個風格，哎呀我不想約那個時間，哎呀你覺得這樣是不是比較好…
　
絮絮叨叨的聲音在我耳邊環繞，我突然想問一句：幾天前對你來說是幸運的事，現在還在嗎？
如果還在，那為什麼你跟事情發生以前一樣不開心呢？
　
或許我們都曾經這樣，在遇到已經「很好了」的事，都會高興一下子。但沒兩三天又抓住不足的地方，跟之前一樣用力煩惱著。
　
煩惱不斷更新，痛苦卻一成不變。
　
這時候讀到「鹽味飯糰思考」，我腦中浮起了早上咀嚼飯糰時，還沒吃到陷料，但牙齒咬著米香，耐心咀嚼二十下的滋味，很甜，非常幸福。
　
或許我們都可以在覺得自己不幸福的時候，把「鹽味飯糰」思考從口袋裡拿出來，好好咀嚼幾口，重新意識到自己已經獲得足夠──當下需要的不是更多、更豐沛的餡料，而是重新感謝自己「幸運」的餘裕。　
　
＊＊＊贈書時間＊＊＊
　　　
出版社會給推薦者一本贈書，所以這本《在診療室遇見老子》，我可以送給大家抽獎:)
　
為了尋找最適合的有緣人，我會挑選「最有感覺、理由頻率跟這本書最合」的留言，贈送這本書給他
　
但是大家不要壓力太大，這不是徵文比賽，即使短短一個理由但是跟書的頻率很合，這本書還是非你莫屬～不妨跟隨心裡湧出來的直覺，寫下你覺得這本書適合你的理由吧！:)
　
＊＊＊
　
想要參與贈書活動的讀者，請在本篇按任一個心情＋留言自己想看的理由，例如：
　
「我想看《在診療室遇見老子》，想看看精神科醫師怎麼分享老子的智慧。」
　
請發揮屬於你的版本（就算要抄我的也改編一下XD），我將在8/23(一)抽出一位幸運讀者，請出版社寄送這本《在診療室遇見老子》給他哦！

#你的法文
#像是皇帝女皇在說話嗎
#朕覺得毋湯
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Bonsoir à tous !​
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除了跟大家分享哪些用法是現在法語區已經比較少使用以外，也想番外篇分享：你們知道：「法國人其實不太會隨便跟人擁抱嗎？！」​
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其實，就如同有些朋友習慣說文謅謅的中文，只要是溝通流暢，能夠自信清楚表達自己的意思，才是最重要的！​
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快趁我們年紀還輕時發問，等老了可能就問不到了😂​
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#法文邂逅​
#文謅謅法文​
#說出女皇般的法文​
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P.S. 字幕中的「文言文說法」純屬翻譯夥伴的小幽默，主要是表達這些用法式過於書面，不常在口語上做使用。​
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00:00 Introduction
00:46 問問題時把東西和主詞倒裝
02:29 每個連音一定要說清楚
03:48 會說母語者不用的單字
06:20 文化部分 不能亂給法國人擁抱
06:57 查單字的時候要注意意思
07:55 法文書裡的單字沒有更新

#你的法文 #像是皇帝女皇在說話嗎？！​
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Bonsoir à tous !​
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跟一些同學們聊天時，會發現大家在口語表達上，使用了一些法語區比較少使用，或是比較古早味的說法。也因此，我們想透過這部影片，跟大家分享我們的小發現！​
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除了跟大家分享哪些用法是現在法語區已經比較少使用以外，也想番外篇分享：你們知道：「法國人其實不太會隨便跟人擁抱嗎？！」​
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最後，朋友們對於今天的討論有什麼趣味的看法呢？​
你有遇過使用「遠古時代」法文的經驗嗎？​
其實，就如同有些朋友習慣說文謅謅的中文，只要是溝通流暢，能夠自信清楚表達自己的意思，才是最重要的！​
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​大家會有興趣嗎？！
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今天我们鬼谷子的，-抵戯术。鬼谷子这本书，虽然有14篇，但是人们把其中的几篇合并之后认为，鬼谷子的大智慧，一共有纵横8术，而今天我们要聊的抵戯术，则被很多人认为是，纵横8术当中，最有用的一术。
那到底多有用呢？这么说吧，历史上会用这一术的人，小则赚上亿万身家，大则更是成为帝王之家。而鬼谷子更是说，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也！意思是会用抵戯术的人，那才是真正可以被称为圣人的人，什么是圣人？那就是天地的使者，是天使，是神的代表！而且最有意思的是，大道至简，抵戯术，应该是鬼谷子14篇中最简单的一篇，别看是文言文，但随便一个普通人都能够读的明白，但是别看它简单，真正会用的人，少之又少！
那到底什么是抵戯术？鬼谷子说
巇者，罅/xià/也。罅者，涧/jiàn/也。涧者，成大隙也。
这里的巇指的就是一座大山上面，形成的那种，巨大的非常险恶的缝隙，鬼谷子还形象的说，这个巨大的缝隙到底是怎么形成的呢？其实刚开始的时候它还是只是罅xià，也就是只是一块石头产生了一道裂缝而已，但是啊，这道裂缝后来越变越大，形成了涧，也就是山间的那条小水沟。可是呢，后来这条水沟也变得越来越大，使整个山体产生了一道巨大的缝隙，使整座大山看上去极为的险恶！这就是“巇”！所以说“巇”，既代表着缝隙，也代表着缝隙带来的险恶！
就像是人和人之间的关系一样，有一点嫌隙，如果你不处理，它就会越来越大。其实这个道理好像谁都懂嘛，但是接下来的一句，才是鬼谷子抵巇术，最重要的一句话！
鬼谷子说：“巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。”
意思就是说，巨大的缝隙在刚刚产生的时候，总是会有一定的迹象的。在这些迹象发生的时候，你是可以弥补的， 你去弥补的行为就叫做“抵”！你可以通过抵使得缝隙闭塞起来，也可以通过抵使得缝隙慢慢的退回去，还可以通过抵使得缝隙完全停止，甚至是通过抵使得缝隙完全消失不见，连一点疤痕都没有！
比如说，那个负荆请罪的故事，就是抵而塞之，抵而息之，最好的案例：
公元前279年，秦王与赵王相会于渑池miǎn，蔺相如随侍赵王，虽然秦国很强大，但是蔺相如却一点不害怕，当面斥责强大的秦国，使赵王没有受到屈辱。所以回来之后，赵王任就其为上卿，官位比立下赫赫战功的武将廉颇还高。而廉颇就非常的不服气，于是就扬言要羞辱蔺相如。而蔺相如听到之后，就故意躲着廉颇，甚至蔺相如外出，老远看到廉颇的马车，就赶紧躲避。蔺相如的门客看到后就受不了，说：“我们之所以来辅助你，是因为仰慕您！可没想到你这么没出息，看到廉颇就被吓跑了?”
蔺相如就说：“你们觉得是廉颇将军厉害，还是秦王厉害呢 ? ”
门客们回答说：“那当然是秦王厉害了！”
蔺相如说：“以秦王的威势，我都敢当面呵斥他，难道你们真觉得我是怕廉颇吗？我之所以处处躲着廉颇 ，是因为秦国一直对赵国虎视眈眈，而秦国就是看到，赵国有我和廉颇将军，一文一武两位大臣在，秦国有所惧怕，才不敢进攻我们赵国，但是如果我们两虎相斗，势必就会影响赵国的安危！让秦国有机可乘！”
后来廉颇听说后，就主动到蔺相如府上负荆请罪！赵国两大股肱之臣的嫌隙，就此抵而息之！
照说来遇到嫌隙，能够抵而塞之，抵而息之，已经是非常不错的了！但是没想到鬼谷子接下来却说了一个，更加不可思议的情况。那就是：“可抵而得之！”意思就是你通过抵不光是能修复缝隙，而且还能用抵得到其他有利于你的东西！这才是真正抵戯之术！
这句话我刚开始看的时候，那是完全不懂啊，有缝隙产生，比如说和家人，朋友，同事，你们之间产生了裂缝，能修复你们之间的关系，和好如初那就非常不错了，怎么还有“可抵而得之呢！” 后来往后面看这才明白了，为什么抵巇术能让有些人赚上亿万身家，甚至让某些人从平民百姓，变成了帝王之家。

#鬼谷子#读书#知识#抵巇术

阿拉伯文字給予別人的印象總是「蛇仔文」，「鬼畫符」，香港地，我們大抵只會在清真寺或餐廳店舖見到阿拉伯語。其實阿拉伯語是全球20多個國家，超過四億人使用的語言，當中包括大量穆斯林，而「穆斯林」一詞正正來自阿拉伯語，有「順從者」的意思。記者邀請中東學社的Alicia教導阿拉伯語，同時了解背後文化。

阿拉伯文歷史悠長，因移民而令文化分化。阿拉伯語分「標準阿拉伯語」和「方言」。標準阿拉伯語是書面語，書面文件及傳媒會使用，有些國家更定為必修課，「但正如我們學習文言文一樣，學習過後也未必十分明白。」Alicia指出。所以，倘若以標準阿拉伯語來跟當地人溝通的話，對方也未必聽得懂，情況大概就如我們以廣東話「很久不見」問候朋友，而非「好耐冇見」。

果籽 ： https://hk.appledaily.com/realtime/lifestyle/

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