⭕️第257次專注，持咒經行思惟「摩訶迦葉」，又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一，付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家，於佛成道後第三年為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地，於佛弟子中曾受佛陀分予半座。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一...
⭕️第257次專注，持咒經行思惟「摩訶迦葉」，又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一，付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家，於佛成道後第三年為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地，於佛弟子中曾受佛陀分予半座。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。其姓為迦葉波原為印度古仙人之名，意為大龜，因為此仙人身上放光，能掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因他年紀最長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意為大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作為區別。其名為畢鉢羅，或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅，母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個大港村，其父名迦毘羅。其父擁有十六個村落，如同一個小王國。迦葉放棄家業出家，成為沙門，在王舍城那羅聚落中的多子塔所修行，後來於釋迦牟尼成道後第三個月皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛弟子中最無執著之念者。大迦葉人格清廉，年紀又長，曾受佛陀分予半座與僧伽梨衣，為頭陀第一。《增一阿含經》說大迦葉曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失。包括佛索水而不與，不問佛小小戒，請佛度女人出家，先令女人禮佛舍利而汙佛足，為佛縫衣而以足躡等等。在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毘尼母經》，只提到這兩點。而《銅鍱律》《五分律》《十誦律》，都以不問微細戒為第一過；而《四分律》 等，都以請度女人為第一。在結集前半夜，阿難進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。《大唐西域記》載：「迦葉承旨主持正法，結集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山。」而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」，大迦葉一生樹立後世修行的典範，堅守頭陀苦行，即使是佛陀體恤其年邁，令其停止刻苦的修持，依然不忘肩負教導後學的重任。佛陀滅度後，尊者統理大眾，主持聖典結集，鞏固僧團。在付法阿難後，大迦葉尊者猶禪定雞足山，承擔將釋迦牟尼佛衣缽傳予彌勒菩薩的使命。又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。佛陀十大弟子中，大迦葉尊者居上首。靈山會上，梵天王持金色波羅花獻佛請法，佛陀拈花示眾，與會百萬 人天均不明所以，唯有大迦葉心領神會，破顏微笑，佛陀遂開口道：「我有正法眼藏、涅槃妙心，已咐囑摩訶迦葉。」禪宗以心印心的公案，由此流傳兩千五百年， 尊奉大迦葉為「西天第一代祖師」。在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，為釋迦牟尼佛之脅侍，與佛一同接受供養。而在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。生平逸事：須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。
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小乘佛教
小乘，梵文音譯為「希那衍那」。原是後來大乘佛教對原始佛教和部派佛教的貶稱。學術界沿用之，並無貶義。主要經典是《阿含經》等。中國等北傳佛教地區曾有小乘流行，但不及大乘流布廣、影響大。現小乘主要流傳於斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國，屬於南傳佛教；但自稱「上座部佛教」不接受「小乘」稱號。
大乘與小乘的區別
在對釋迦年尼的認識上，小乘認為釋迦率尼是個歷史人物，是倡導眾生平等，通過苦修覺悟成佛的教主，佛只有一個，他沒有化身: 大乘則視釋迦年尼為超人，是具有全智全能的人格神，三世十方有無數佛，釋迦牟尼是其中之一，佛陀有二身乃至十身，所以提倡建殿堂、供奉佛像，讓人們頂禮膜拜。在對教義理論的認識上，小乘主張「我空法有」理論，否認實有的我體( 我空）但不否認物質世認 為一 切 事 物 都「我 法 俱室」，大乘主張是虛幻的，沒有獨立永恆的主體。
在對修持內容和目的的認識上，小乘注重感定慧，八正道，以證得阿羅漢為修行目標,不承認菩薩，利已避世; 大乘除戒定慧外，修六度或六波羅密(布施、守戒。忍辱、精進、坐禪、智慧)，把普度眾生、建立佛國凈土作為最終目標。此外。大小乘各自的經典不同。