[爆卦]仙武帝尊人物是什麼?優點缺點精華區懶人包

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在 仙武帝尊人物產品中有22篇Facebook貼文,粉絲數超過2萬的網紅電影狂人-影評情報交流平台,也在其Facebook貼文中提到, 【#狂迷投稿】文:AB 《Dune #沙丘瀚戰》 // 過時過譽,希望越大,失望越大 // 外國如痴如狂地吹奏,以至首映有「起立鼓掌八分鐘」之說,上畫後台港兩地也是一面倒好評,如此「世紀鉅作」,理應、也相信經得起最嚴格的檢驗和推敲。然而,看完之後,最大的感覺便是「不外如是」,主因是故事已經太舊,它...

 同時也有11部Youtube影片,追蹤數超過86萬的網紅那些電影教我的事 Lessons from Movies,也在其Youtube影片中提到,🔥周星馳最悲情的喜劇,甚至有人不敢看第二次? 🔥九世乞丐野雞惡人,就連降龍羅漢下凡也難救? 🔥真愛、尊嚴與良心,這3人其實真正缺的是『這個』! 如同我們在介紹上一部《武狀元蘇乞兒》時提到的,周星馳雖然是以喜劇出名,但是有非常多他的作品都夾雜著悲劇元素;抑或是說,他的作品大多呈現了『人生』的真面目:...

仙武帝尊人物 在 那些電影教我的事 Instagram 的最讚貼文

2021-05-08 16:29:26

你能給自己最好的禮物,就是做自己,愛自己,還有相信自己。 The best presents you can give yourself are to be yourself, to love yourself, and to believe in yourself. 濟公 (The Mad M...

  • 仙武帝尊人物 在 電影狂人-影評情報交流平台 Facebook 的精選貼文

    2021-09-28 21:53:44
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    【#狂迷投稿】文:AB 《Dune #沙丘瀚戰》
    // 過時過譽,希望越大,失望越大 //

    外國如痴如狂地吹奏,以至首映有「起立鼓掌八分鐘」之說,上畫後台港兩地也是一面倒好評,如此「世紀鉅作」,理應、也相信經得起最嚴格的檢驗和推敲。然而,看完之後,最大的感覺便是「不外如是」,主因是故事已經太舊,它的素材幾十年來已被其他電影利用殆盡,重拍如緊跟原著,其結果便是一個又一個熟口熟面的場景,沒有驚喜。
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    1. 世界觀不合時宜。原著成書於六十年代,正值能源危機、反殖民運動高峰時期,本片無疑也取材當時的世界局勢(當然,小說也參考了《羅馬帝國衰亡史》、《A Silent Spring》、《沙漠梟雄》等),問題是到了21世紀的今天,能源危機喊了幾十年,石油還是沒有枯竭,相反美國成功開采頁岩氣,不再依賴中東石油之餘還反過來有能力輸出石油、中國研究核聚變、各車廠開發混能車、電動車甚至氫能車、還有各種可再生能源,肉類以至澱粉皆可合成,「資源/能源短缺」已經不是一個關乎世界生死存亡的問題,國與國間的鬥爭領域更多元化,僅僅因爲爭奪資源而大動干戈的時代已經過去,所以至少在本片而言(不論續集,如有的話),這種世界觀設定無疑有點過時,無法呼應當下世界的格局,也就難以令觀衆産生共鳴。
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    2. 浪費沙漠場景。說本片「拍出沙漠浩瀚」的人,一定沒看過《沙漠梟雄》,後者用了大量的篇幅,從各種角度、時段、距離拍攝沙漠的壯麗,它敢認第二,沒人敢認第一。珠玉在前,原本很好奇《Dune》拍沙漠還能變出什麽花樣,結果大失所望,那些影評都誇大其詞,事實上本片幷沒有真的聚焦沙漠景色,沙漠只是一個布景,僅此而已,完全沒有《沙漠梟雄》的藝術性,也沒有好好運用沙漠的危險性—脫水、曬傷、失去方向感(因爲有高科技)、海市蜃樓等(不知續集會否有這樣的情節),真正的「危險」就只是那些沙蟲,而沙蟲概念也早被抽出來拍成一系列怪獸電影,也被《風之谷》改造得更有特色,相形之下本集的「始祖」未免較為沒趣。
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    3. 大橋已用到爛。「天將降大任於斯人必先勞其筋骨餓其體膚」、落難被部族收留練成一身武功再率衆反攻敵人的「臥薪嘗膽」、《王子復仇記》式大橋大抵是希臘神話/古代戲劇改編再改編,萬變不離其宗,主角與沙漠部落相遇>證明自己實力>一起合作生活>成為領袖的故事明顯「致敬」《沙漠梟雄》(即英國軍官T. E. Lawrence的真人真事),沙蟲保護香料無疑和西方火龍保護寶藏一類的傳說相似,因此故事主幹部份並無很大特色(電影、小說皆然)。
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    4. 政治情節乏味。我一直對西方的家族情仇、政治勾心鬥角片無大興趣,因爲怎麽拍也不會好得過中國,中國一部二十四史已是人類各種勾心鬥角、厚黑權術的百科全書,類似的題材一百年也拍不完,西方什麽紙牌屋、什麽莊園那些只是小兒科,本集Dune的所謂家族/星際政治鬥爭劇情也一樣,無非就是搶資源,甚至連政治也談不上,就是赤裸裸的用暴力搶,沒有技巧可言。而《星球大戰》以至日本的高達動畫早已把這題材發揚光大,沒有必要回看Dune。當然,又是那一句,希望後續(如有)會有更多這方面的著墨。
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    5. 科技設定不通。據稱作者鉅細無遺地在小說中介紹若干科技設定,那我們觀衆/讀者當然也有需要、有權利嚴謹地辯證這些設定的合理性。然而,與《尚氣》的毛病一樣,高科技世界打架卻還依賴中世紀式刀劍技擊,無論如何於理不合。據說,小說設定是人類爲了防止濫用武器,發明瞭只防高速物體却可容許低速物體穿透的shield,於是片中軍人近身搏鬥不用槍械只用刀劍。這樣的設定無疑是荒謬的,一方面片中基地有高科技火炮、敵軍太空船可以發放炸彈把基地炸成火海,人類不去管這些大殺傷力武器,却去管近身搏鬥?還有,如果一個派系可以爲了香料厚顔無耻到揮軍把主角一家殺得家破人亡,怎麽又會如此講“武德”,不去研發科技破解shield、致使全宇宙軍人的戰爭科技倒退回只用刀劍?又,即使退一萬步,兵器科技真的如此倒退,那故事中的人類至少也意識到遠距離攻擊比近身搏鬥更安全,起碼可以用弓箭吧?片中也出現過低速飛鏢,卻只用於暗殺但又不用於打鬥,何解?希望往後能夠詳解。炮製別開生面的故事設定沒有問題,但也得自圓其說,本片至少在武器設定這一點上有「講多錯多」之虞,這設定在上世紀六十年代可能很酷,讀者可能還會單純地照單全收,但放在21世紀的今天便太離譜、太難以置信了。
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    6. 情節平鋪直叙。由於需要推進劇情,沒有時間建立角色形象和性格,也沒有時間建立衝突、張力、兩難、懸疑,沒有起承轉合,一切平鋪直叙,完全可以預料(事實上單看主角 「夢境」對接下來的劇情已可知一二),就連沙蟲來襲也是幾十公里外已經可以見到,不是《大白鯊》裏鯊魚的神出鬼沒;全片速度沒有快慢之分,既沒有某些可以放慢步伐讓觀衆細味沉澱的場景,也沒有驚險刺激、節奏急促、突如其來的扭轉。雖然有著名演員加盟,但礙於人物衆多且需要趕故事,每人的發揮空間其實很少,主角的性格尤其模糊不清(可供對比的是《教父》續集中的阿爾柏仙奴,背景相似、面臨的是相似的困境,他的演技和電影對他的性格塑造是經典),是一大敗筆—不知這是否又是小說設定或往後會否改善了。
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    7. 無法帶出訊息。原著小說之所以成爲經典,相信是對環保、超人類的利弊、英雄主義等大課題的探討,但顯而易見的是本片爲了减省對白、增加娛樂性,這些探討都不見了,以至本片欠缺深度,沒有發人深省的地方,給人一個强烈的感覺便是 “本片僅供交待故事之用”,正如某影評所言,是一部2小時的預告,希望續集(如有)的平衡可以做得更好。
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    總體而言,《Dune》的先天問題,在於故事素材早被其他電影分割取用,更糟糕的是這些 “後來者”青出於藍,把《Dune》的素材發揚光大成為文化符號,以至Dune本尊已黯然失色。更更糟糕的是,導演决心緊跟原著重拍,以至幾乎沒有可加工改良、與時並進的空間,進一步拖低本片的可觀性(情形大抵就似Marvel要嚴格按照60年代的漫畫重拍電影,連人物造型也要一致)。外界的好評,相信很多都是源於「科幻經典」的情意結和「拍過一次不行、屢敗屢戰再接再厲」的期待。
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    再者,由於《Dune》的「agenda」很多(世界觀設定、 政治鬥爭、哲學討論、環保議題等等),如何在合理的時間、節奏和娛樂性下利用電影語言交待,如何剪裁平衡無疑是巨大的困難,所以至少在本片而言,有點「既想面面俱到,但又兩頭唔到岸」之感,希望(又是那一句)後續的定位可以更加鮮明,更勇於取捨,給觀眾一個清晰的「賣點」(是藝術性(鏡頭、場景設計等,例子如《2001太空漫遊》)?哲學性(大課題討論)?演技?還是純爽片?)這樣效果可能更好,而且挾著「科幻小說始祖之一」、「科幻經典重拍」的光環(或包袱),如無法超越《星球大戰》等的水平,處境將會很尷尬,很難在科幻片林立的21世紀佔有一席之地。這樣的任務無疑是非常艱鉅的。
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    原著故事結構龐大,而且有大量背景描述,難以用電影表達,所以也許這小說本來便不應拍成電影。如果第一集已經拍得這麽吃力,往後當世界觀進一步擴展,故事進一步複雜化,其成效如何,令人擔憂。
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  • 仙武帝尊人物 在 許榮哲 × 小說課 Facebook 的最佳貼文

    2021-08-04 19:00:57
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    【散文的想像與虛構】
     
    之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
     
    這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
     
    一起來看看他的說法吧。
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    散文的想像與虛構 / 王充閭
     

     
    如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
     
    很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
     
    明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
     
    事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
     
    這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
     

     
    今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
     
    歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
     
    我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
     

     
    中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
     
    這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
     
    顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
     
    當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。

  • 仙武帝尊人物 在 下港女子寫有路用的遊記 Facebook 的最佳貼文

    2021-08-02 22:38:25
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    電視劇《神之鄉》的背景,今天農曆六月廿四 ,歷史首次的大溪大拜拜停辦一年,聖帝公今年在線等祝賀🧨 🧨 ​

    疫情緣故,今年取消了大溪大拜拜,藉由現正改編臺灣原創漫畫《神之鄉》的電視劇,來分享劇中滿滿的大溪元素!​

    #大溪信仰重心普濟堂​
    《神之鄉》主軸,以桃園大溪百年廟宇普濟堂祀奉的關聖帝君作為主要背景。關聖帝君不僅是大溪人口中的聖帝公,也是在地的信仰重心,每年農曆六月二十四日當地的社頭會為關聖帝君公祝壽,俗稱「大溪大拜拜」。​

    每年遶境隊伍會從普濟堂出發,沿著和平老街離開大溪老街區,主路線按照桃園市立大溪木藝生態博物館分享的資訊:普濟堂→出街→月眉→田心→美華→三層→頭寮→竹篙厝→內柵→三板橋→入街,沿著中央路再回到大溪老街區,出去的路徑稱為出街,回來的路徑則是入街。​


    #在地團體組成的子弟班稱社頭​
    王識賢在《神之鄉》飾演聖恩社的社長,劇中的聖恩社便是社頭,是大溪人對參加六月廿四迎神繞境的團體稱呼。​

    目前大溪當地共有三十幾個社頭,早期社頭多為同業組成,例如:​
    ▪ 月眉地區早期農友們組成的社頭:農作團​
    ▪ 大溪街區商人們組成的生意人社:興安社​
    ▪ 大溪木器同業組成:協義社​
    ▪ 大溪最老社頭之一,源自於到九份從事金礦開採的工人:同人社,每年普濟堂關聖帝君的神尊,便是搭乘同人社的神轎出去遶境。​


    #劇中的命名小彩蛋​
    #這題是純個人推測​
    ▪ 聖恩社:感謝網友補充原作者的原意是「聖帝公的恩澤」,而大溪普濟堂主祀的三聖恩主大溪普濟堂主祀的三聖恩主,分別是關聖帝君、孚佑仙祖(呂洞賓)、九天司命(灶君)。​
    ▪ 林一心的角色與當地的社頭「一心社」同名,但感謝網友補充劇中的一心跟一德,是根據大溪的一心里、一德里命名。
    ▪ 片中主要的人物線圍繞在「夏」天龍一家的家族故事,跟每年農曆六月二十四日的季節性相同。​


    #彩牌是社頭的重要標誌​
    《神之鄉》第八集聖帝公的下下籤中,聖恩堂因木雕師王大義(黃鐙輝飾演)失手造成大火,他冒死也要守護的彩牌,便是社頭的精神象徵。​

    各個社頭出陣,不僅比人數陣容,也要比文物的華麗,身為木器之鄉的大溪,便在彩牌的雕刻下愈趨精緻,展現著社頭的門面與經濟能力。​

    因木雕彩牌是各社頭的珍貴文物,不會輕易外借,故《神之鄉》的劇組耗資了二十多萬打造劇中的聖恩社彩牌。​


    #與木藝生活息息相關的陀螺文化​
    大漢溪作為轉運茶、樟腦、木材等物資的重要樞紐;板橋林本源等大家族遷居大溪後,奠定大溪木藝發展的基礎。陀螺便是從木藝文化延伸的木製童玩,是大溪的重要元素代表,許多廣場的石牆上都有一顆顆陀螺的雕刻。​

    《神之鄉》裡也時常出現陀螺的元素,其中大陀螺文化是源自從事雕刻業的簡武雄見到孩童在打小陀螺,興起大人也可以打大陀螺的創意。​

    1981年甚至成立大溪鎮陀螺俱樂部,並在福仁宮廟前廣場舉行陀螺王表演賽,過去大溪人都在福仁宮前打陀螺,直到政府將福仁宮廟前改成石板磚,陀螺不易旋轉,才逐漸移至普濟堂前廣場。​

    福仁宮也是《神之鄉》的阿薰跟一心一起許下長大舉將軍願望的地方。​


    #一起六二四舉將軍​
    大溪社頭所稱的「將軍」,是「大仙尪」或「神將」,為一種由人穿戴的大型神偶,標準大仙尪身長約成人2倍高、光頂著罩子就是非常吃重的工作。​

    從《神之鄉》劇中,可以看到舉神將分為三個階段的練習:​
    ①練習基本步及體能鍛練​
    ②穿上孟宗竹架練習步伐​
    ③添加最外部的戰袍走陣頭​

    遶境當天的將軍得為神轎隊伍開路、護駕,我們熟悉的大仙尪有黑白無常、千里眼和順風耳等;大溪普濟堂因主祀神明是關聖帝君,關平和周倉是大溪最常見的將軍!​


    #帽子歌后鳳飛飛的故鄉​
    《神之鄉》第三集秘密基地的誕生,以鳳飛飛的〈心肝寶貝〉一曲摹寫女兒夏曉滿(盧以恩飾演)渴望家人注目的心情,同時也是致敬鳳飛飛故鄉大溪的象徵。​

    鳳飛飛的故居位於福仁宮旁,是當地人口中的「後尾仔」,地形錯綜複雜像個迷宮,這裡有個口號:1座福仁宮、2個迷宮巷、3間土地公廟和8口水井,第五號水井還擁有當地的聰明水傳說,飲用這口井的人家,都會金榜提名。​


    以上,是個人觀看神之鄉 The Summer Temple Fair一劇中的小小心得,本週將迎向第十集大結局,而今天就是農曆六月二十四,可至 大溪大禧 Daxidaxi 粉專:109年大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式關公online開播中,線上祝聖帝公生日快樂!​

    👉 【電視劇專題 • 神之鄉】神之鄉裡的六月廿四關聖帝君詳文:​
    https://ekangwoman.com/the_summer_temple_fair/

  • 仙武帝尊人物 在 那些電影教我的事 Lessons from Movies Youtube 的最佳貼文

    2021-04-13 20:00:16

    🔥周星馳最悲情的喜劇,甚至有人不敢看第二次?
    🔥九世乞丐野雞惡人,就連降龍羅漢下凡也難救?
    🔥真愛、尊嚴與良心,這3人其實真正缺的是『這個』!

    如同我們在介紹上一部《武狀元蘇乞兒》時提到的,周星馳雖然是以喜劇出名,但是有非常多他的作品都夾雜著悲劇元素;抑或是說,他的作品大多呈現了『人生』的真面目:那就是悲喜交織。而在星爺早期的作品裡,我們個人覺得又屬由杜琪峰所執導的《濟公》最為悲情,甚至帶有許多警世的意涵,讓我們在重溫這部電影的時候一度覺得這根本已經不是一部喜劇了。

    《濟公》的故事改編自民間傳說,由周星馳所飾演的男主角『降龍羅漢』是天庭中的一位問題人物,喜歡挑戰權威,認為一眾神仙們不懂民間疾苦,總是用祂們所認定的價值觀來約束人間,因此時常自作主張打破規則,讓天庭的『同僚』們十分頭痛,紛紛向玉帝投訴。在爭執之間觀世音菩薩現身調解,眾神仙們也達成共識,只要降龍能夠下凡感化三名凡人,他們就認輸。於是降龍轉世成為了凡人『李修緣』,成年之後出家當了和尚,法號『濟顛』,在由吳孟達所飾演的好兄弟『伏虎羅漢』的幫助之下展開了他普渡眾生的任務。

    今天我們想要藉由濟顛感化這三個人的過程中,跟你分享一下這部電影教了我們的事,帶你看看這部不是喜劇的喜劇,為何能獲得廣大觀眾的喜愛,而且即使過了幾十年,影響力依舊不減!再繼續看下去之前請先訂閱頻道並且按下小鈴鐺,也歡迎到各大Podcast平台上搜尋『那些電影教我的事』,聽我們聊更多的好作品喔!


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    #濟公
    #TheMadMonk
    #周星馳

  • 仙武帝尊人物 在 浪哥Holiday Youtube 的最讚貼文

    2018-07-07 18:37:55

    #古劍奇譚 #浪哥 #holiday1977 #drholiday
    女角時裝 : https://youtu.be/9Y8NZHDoApk
    2018男角時裝 : https://youtu.be/KlwGekyuebo
    2017全時裝(4測) : https://youtu.be/g0RZR2p1Bt4
    2018最新天罡試玩(5測) : https://youtu.be/Ej5Ky9lpwhM
    2018最新御劍試玩(5測) : https://youtu.be/od8sTzaNXmY

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    《古劍奇譚網路版》是由上海燭龍科技開發的一款承襲古劍奇譚世界觀的多人線上角色扮演(ARPG)遊戲。
    《古劍奇譚網路版》是一款由上海燭龍資訊科技有限公司自主研發的,大型3D仙俠類多人線上角色扮演遊戲。
    《古劍奇譚網路版》承襲《古劍奇譚》系列遊戲世界觀,延續《古劍奇譚》單機版的優勢,不僅注重劇情發展及系列世界觀的完善,也會透過細節上的表現勾起玩家的美好回憶,令玩家感受自己身處《古劍奇譚》的世界之中。遊戲世界將會涉及到神州大地上幾乎所有的地方,玩家可以在龐大的遊戲世界裡,體驗豐富多彩的人間萬象。
    《古劍奇譚網路版》將會採用即時性更強的ARPG戰鬥模式,由於加入了動作要素,遊戲將具有更爽快的操作感和打擊感,也更強調玩家之間的配合與協作,真實玩家的互動也會給戰局帶來更豐富的變化。
    《古劍奇譚網路版》在重視傳統網路遊戲的成長、戰鬥系統之餘,還將加入多種輔助系統,並由此衍生出不同風格的遊戲方式。
    世界觀
    古劍溯源
    五帝之首劍
    軒轅黃帝
    中原大地有軒轅氏,雄才大略,知人善任,又得天皇伏羲幫扶,使其一統中原,稱「軒轅黃帝」
    九黎不臣
    九黎不臣,族長亦名蚩尤,其力不遜於神,九黎治兵勢強,皇帝兵敗,全無反擊之力 伏羲檢視之下,竟發現此人力量與昔日安邑部族系出同源。
    伏羲贈劍
    伏羲賜劍七柄於黃帝,其全劍上著神力,是為「五帝之首」。黃帝以其護身,兼得神明相助,件克九黎。
    五帝之首 天界之劍輾轉人間,世人視之為:仙劍 據傳:持帝首者掌天下,蓋五帝之首劍向為天命皇帝所持也。
    -------------------
    焚寂
    太古七劍
    星漢變幻間,須臾又過千載 安邑後人建郭於龍淵地下,采奇珍,煉生魂。施禁木,鑄成凶劍七柄,是為「太古七劍」。
    魂魄鑄劍
    七凶劍,祭生魂而成,凶威幾近「斷生」,其一焚寂,為龍淵部族工匠角離引太子長琴命魂四魄鑄成,太子長琴亦成為焚寂劍靈。
    移居幽都
    龍淵部族引魂魄鑄劍,激怒天皇伏羲,決議滅其全族。女媧不忍其禍。置於眷屬及龍淵部眾於地界「幽都」
    封印凶劍
    龍淵七劍,凶煞非凡,女媧親施封印,分置於人界各處,著親信股肱世代鎮守。
    昭明
    三皇初立
    首生盤古,垂死化身 後有三皇 世人尊天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農。
    逆天弒神
    上元太初年間,西北安邑部族族長蚩尤,誓統天命。持凶劍「斷生」傷天皇伏羲,伏羲驚恐,滅安邑部,蚩尤敗亡。
    神劍初現
    」斷生「之事暫平,伏羲感人界無可留戀,遂率眾神登天,營建天界,與人界、地界,並稱三界,後懾於」斷生「威力,伏羲命仙匠禺期鑄神劍,昭明。昭明為神劍之始。
    天柱傾頹
    時過千載,黑龍慳慳臾戲水之舉引發沿海大災,為避天界懲戒逃至不周山。火神祝融水神共工與祝融之子太子長琴奉天皇伏羲之詔,降討慳慳臾。未料有此致天柱傾頹。
    昭明崩碎
    天穹將頹,伏羲持昭明劍,斬上古巨鰲四足支撐四極,暫止天穹傾頹之勢 然經此役,昭明劍身崩碎,不復神劍之行。
    投爐祭劍
    昭明既歿,禺期被禁,不復近劍爐,憤而下界,尋新的鑄劍之法。禺期迷惆之餘,投身劍爐,卻使一身精魄入劍,鑄成古劍,晗光。
    ------------
    職業設定
    司命
    《古劍奇譚網路版》六大職業之一的司命給人以光明、聖潔的印象,傳承了女媧大神的博愛之心的司命,在世間遭遇大災難時,常入世解救百姓疾苦、扶危濟困,亂世中的百姓甚至把他們當成下凡的仙人,將他們的故事寫入詩歌,世代相傳。

    御劍
    御劍得始祖赤霞真人劍術所傳,劍術高超,他們以心法為主、劍訣為輔,在體內運作劍氣,凝化為劍光,從劍匣發出攻擊敵人。御劍常年鎮守囚禁眾多妖邪的太華秘境,他們同時也領受師門之命下山,幫助百姓免受邪魔妖道的侵害。

    斬風
    斬風生性灑脫,是重承諾、輕生死的俠客。他們擅用巨劍,喜愛飲酒,以酒行氣,千杯不醉。百草谷中清風徐徐盡掃一切煩憂,於此開懷暢飲自然是一件樂事。斬風也會按照墨者的指示,外出收集情報、保護重要的人物或組織、傳播各種知識與技術。

    妙法
    妙法博學善思,具有很高的藝術修養,他們主用鞭杖,又伴以琴藝入道,故講求修心練氣,以至天人合一。作為太華觀弟子,鎮服太華秘境群妖的同時,妙法也始終謹記赤霞真人「修仙者不可獨善其身」的訓示,他們樂於幫助世人,同時在這個過程中探尋著人生妙諦。

    天罡
    天罡遵守與明君的誓約,生生世世守護百草谷。在與墨者數百年的相處中,天罡得墨者「武隱」一脈真傳,他們所習武學已非凡塵兵家武術,而是走上了吐納清氣,修煉仙家武學的道路。天罡善用長柄武器,他們常常接受墨者的指示,出谷調查政局時勢、對朝廷官員提出警世建言、破壞邪惡勢力的陰謀計劃、維護人間的和平與安寧。

    咒隱
    咒隱身為補天嶺地下神殿的守衛者,慣用鐮刀,有著極強的防護意識。他們將學習女媧傳下的陰系術法,利用地下陰泉陰氣提升修行。而為了成為真正的巫衛,咒隱將接受試煉,入世尋找自我,理解信仰的真諦,他們主動了解各種黑暗事物,當內心成長至不受任何誘惑之時,便會返回補天嶺,為女媧賦予的使命奉獻終身。 #浪哥 #holiday1977 #drholiday #1977 #魔獸世界 #wow #經典版 #CLASSIC #最 #經典舊世 #浪哥 #Holiday

  • 仙武帝尊人物 在 浪哥Holiday Youtube 的精選貼文

    2018-07-07 18:22:02

    #古劍奇譚 #浪哥 #holiday1977 #drholiday
    2018女角時裝 : https://youtu.be/9Y8NZHDoApk
    2018男角時裝 : https://youtu.be/KlwGekyuebo
    2017全時裝(4測) : https://youtu.be/g0RZR2p1Bt4
    2018最新天罡試玩(5測) : https://youtu.be/Ej5Ky9lpwhM
    2018最新御劍試玩(5測) : https://youtu.be/od8sTzaNXmY

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    《古劍奇譚網路版》是由上海燭龍科技開發的一款承襲古劍奇譚世界觀的多人線上角色扮演(ARPG)遊戲。
    《古劍奇譚網路版》是一款由上海燭龍資訊科技有限公司自主研發的,大型3D仙俠類多人線上角色扮演遊戲。
    《古劍奇譚網路版》承襲《古劍奇譚》系列遊戲世界觀,延續《古劍奇譚》單機版的優勢,不僅注重劇情發展及系列世界觀的完善,也會透過細節上的表現勾起玩家的美好回憶,令玩家感受自己身處《古劍奇譚》的世界之中。遊戲世界將會涉及到神州大地上幾乎所有的地方,玩家可以在龐大的遊戲世界裡,體驗豐富多彩的人間萬象。
    《古劍奇譚網路版》將會採用即時性更強的ARPG戰鬥模式,由於加入了動作要素,遊戲將具有更爽快的操作感和打擊感,也更強調玩家之間的配合與協作,真實玩家的互動也會給戰局帶來更豐富的變化。
    《古劍奇譚網路版》在重視傳統網路遊戲的成長、戰鬥系統之餘,還將加入多種輔助系統,並由此衍生出不同風格的遊戲方式。
    世界觀
    古劍溯源
    五帝之首劍
    軒轅黃帝
    中原大地有軒轅氏,雄才大略,知人善任,又得天皇伏羲幫扶,使其一統中原,稱「軒轅黃帝」
    九黎不臣
    九黎不臣,族長亦名蚩尤,其力不遜於神,九黎治兵勢強,皇帝兵敗,全無反擊之力 伏羲檢視之下,竟發現此人力量與昔日安邑部族系出同源。
    伏羲贈劍
    伏羲賜劍七柄於黃帝,其全劍上著神力,是為「五帝之首」。黃帝以其護身,兼得神明相助,件克九黎。
    五帝之首 天界之劍輾轉人間,世人視之為:仙劍 據傳:持帝首者掌天下,蓋五帝之首劍向為天命皇帝所持也。
    -------------------
    焚寂
    太古七劍
    星漢變幻間,須臾又過千載 安邑後人建郭於龍淵地下,采奇珍,煉生魂。施禁木,鑄成凶劍七柄,是為「太古七劍」。
    魂魄鑄劍
    七凶劍,祭生魂而成,凶威幾近「斷生」,其一焚寂,為龍淵部族工匠角離引太子長琴命魂四魄鑄成,太子長琴亦成為焚寂劍靈。
    移居幽都
    龍淵部族引魂魄鑄劍,激怒天皇伏羲,決議滅其全族。女媧不忍其禍。置於眷屬及龍淵部眾於地界「幽都」
    封印凶劍
    龍淵七劍,凶煞非凡,女媧親施封印,分置於人界各處,著親信股肱世代鎮守。
    昭明
    三皇初立
    首生盤古,垂死化身 後有三皇 世人尊天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農。
    逆天弒神
    上元太初年間,西北安邑部族族長蚩尤,誓統天命。持凶劍「斷生」傷天皇伏羲,伏羲驚恐,滅安邑部,蚩尤敗亡。
    神劍初現
    」斷生「之事暫平,伏羲感人界無可留戀,遂率眾神登天,營建天界,與人界、地界,並稱三界,後懾於」斷生「威力,伏羲命仙匠禺期鑄神劍,昭明。昭明為神劍之始。
    天柱傾頹
    時過千載,黑龍慳慳臾戲水之舉引發沿海大災,為避天界懲戒逃至不周山。火神祝融水神共工與祝融之子太子長琴奉天皇伏羲之詔,降討慳慳臾。未料有此致天柱傾頹。
    昭明崩碎
    天穹將頹,伏羲持昭明劍,斬上古巨鰲四足支撐四極,暫止天穹傾頹之勢 然經此役,昭明劍身崩碎,不復神劍之行。
    投爐祭劍
    昭明既歿,禺期被禁,不復近劍爐,憤而下界,尋新的鑄劍之法。禺期迷惆之餘,投身劍爐,卻使一身精魄入劍,鑄成古劍,晗光。
    ------------
    職業設定
    司命
    《古劍奇譚網路版》六大職業之一的司命給人以光明、聖潔的印象,傳承了女媧大神的博愛之心的司命,在世間遭遇大災難時,常入世解救百姓疾苦、扶危濟困,亂世中的百姓甚至把他們當成下凡的仙人,將他們的故事寫入詩歌,世代相傳。

    御劍
    御劍得始祖赤霞真人劍術所傳,劍術高超,他們以心法為主、劍訣為輔,在體內運作劍氣,凝化為劍光,從劍匣發出攻擊敵人。御劍常年鎮守囚禁眾多妖邪的太華秘境,他們同時也領受師門之命下山,幫助百姓免受邪魔妖道的侵害。

    斬風
    斬風生性灑脫,是重承諾、輕生死的俠客。他們擅用巨劍,喜愛飲酒,以酒行氣,千杯不醉。百草谷中清風徐徐盡掃一切煩憂,於此開懷暢飲自然是一件樂事。斬風也會按照墨者的指示,外出收集情報、保護重要的人物或組織、傳播各種知識與技術。

    妙法
    妙法博學善思,具有很高的藝術修養,他們主用鞭杖,又伴以琴藝入道,故講求修心練氣,以至天人合一。作為太華觀弟子,鎮服太華秘境群妖的同時,妙法也始終謹記赤霞真人「修仙者不可獨善其身」的訓示,他們樂於幫助世人,同時在這個過程中探尋著人生妙諦。

    天罡
    天罡遵守與明君的誓約,生生世世守護百草谷。在與墨者數百年的相處中,天罡得墨者「武隱」一脈真傳,他們所習武學已非凡塵兵家武術,而是走上了吐納清氣,修煉仙家武學的道路。天罡善用長柄武器,他們常常接受墨者的指示,出谷調查政局時勢、對朝廷官員提出警世建言、破壞邪惡勢力的陰謀計劃、維護人間的和平與安寧。

    咒隱
    咒隱身為補天嶺地下神殿的守衛者,慣用鐮刀,有著極強的防護意識。他們將學習女媧傳下的陰系術法,利用地下陰泉陰氣提升修行。而為了成為真正的巫衛,咒隱將接受試煉,入世尋找自我,理解信仰的真諦,他們主動了解各種黑暗事物,當內心成長至不受任何誘惑之時,便會返回補天嶺,為女媧賦予的使命奉獻終身。 #浪哥 #holiday1977 #drholiday #1977 #魔獸世界 #wow #經典版 #CLASSIC #最 #經典舊世 #浪哥 #Holiday

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