【散文的想像與虛構】
　
之前有個說法，大概是說散文和小說的區別，在於散文是真實的，小說是虛構的。
　
這次分享的這篇文章，討論的也是散文，作者王充閭提到「生活的真實是基礎，藝術的真實是手段」的看法，甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
　
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
　
一
　
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係，這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實，這是散文的本質性特徵，一向被我們奉為金科玉律；而散文是藝術，惟其是藝術，作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀；必然進行素材的典型化處理，作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是，歷史是一次性的，它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史，它作為「曾在」，即意味著不復存在，包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下，「不在場」的後人要想恢復原態，只能根據事件發展規律和人物性格邏輯，想像出某些能夠突出人物形象的細節，進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此，海德格爾說，歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料，其實就是一種文本化，其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外，不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀，由於文本是開放的，人們每一次閱讀它，都是重新加以理解。
　
很難設想文學作品沒有細節描寫，因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹，就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微，有一次書寫奏章，皇帝已經批回來了，可是，他還要反復檢視，終於發現「馬」字有誤：這個字四點為四足，加上下曲的一筆馬尾，應當是五筆，現在少寫了一筆。他驚慌失措，唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶，一次駕車出行，皇帝在車上問有幾匹馬拉車，他原本很清楚，但還是用馬鞭子一一數過，然後舉起手說：「六匹。」小心翼翼，躍然紙上。太史公通過這些細節，寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
　
明代思想家李贄講到藝術創造時，說一個是「畫」，另一個是「化」。畫，就是要有形象；而化，就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西，並設法把這種「心象」化為詩性的文字，化蛹成蝶，振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來，隨著新生代作者的闖入，小說家、學者的加盟，以及跨文體寫作的出現，散文創作出現了許多新的情況；特別是作家的主體意識在不斷增強，已不滿足于傳統散文單一的敘述方式，而是大膽引進西方的多種表現手法，吸收其他文學門類的寫作特點，輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法，意識流動，虛實相間，時空切換，場景重疊，使散文向現代性、開放性拓展。
　
事實上，早在「散文的想像與虛構」成為問題之前，有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》，是一篇優秀的散文作品，曾經被選入中學語文課本。可是，許多人都知道，它卻是經過想像與虛構，對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員，一名女青年報考，由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火，弄倒了嗓子，以致影響了考試成績，但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養，聽家人講述了這件事，便在事實的基礎上進行了藝術加工：設計出第二次考試的情節，加進了蘇林教授這個關鍵性人物，改換了女主人公的名字；文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣，一條貼身的咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」，實際也並非如此，是作者為了加強形象的感染效果，從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
　
這個典型事例說明了，生活的真實是基礎，藝術的真實是手段。前提是散文是藝術，而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出：「藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中，藝術家一方面要求助於覺醒的理解力，另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
　
二
　
今年三月中旬，我率領大陸作家代表團訪問臺灣，到日月潭觀光，接待我們的是南投縣文化局長，他是一位文學博士。在同我們交談時，他直率地說，總覺得作家們想像力不足，有時過於拘謹。他說，有一次訪問日本，見到了楊貴妃的墓，便問有關人士「根據何在」。答覆是：「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛！」博士反詰：「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎？《長恨歌》裡分明講：『六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死』。」答覆是：「《長恨歌》裡還講：『忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡？就是日本嘛！」博士說：「這種顛倒迷離的仙境，原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是：「什麼不是想像？『君王掩面』，死的是丫環還是貴妃，誰也沒有看清楚；所以才說『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。」就這樣，生生造出一個「貴妃墓」來，結果還振振有辭！
　
歷史散文創作講求真實，關於史事的來龍去脈、真實場景，包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為，都應該據實描繪，不可臆造；可是，實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」，「歷史脫離不了文本性，歷史文本乃是文學仿製品」，「歷史還原，真相本身也是一種虛擬」的論點，我們且不去說；這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述：「《左傳》記言而實乃擬言、代言」，「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳」。「上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何口角親切，如聆罄咳歟？或為密勿之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據依？」原來，「史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構境地，不盡同而可相通；記言特其一端」。其實，早在先秦時期，孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂，血流漂杵」的記載，就曾提出過疑問，從而說了一句分量很重的話：「盡信書，不如無書。」到了宋代，當學生問到「《左傳》可信否」時，著名理學家程頤的回答是：「不可全信，信其可信者耳。」
　
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次，說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面，劉邦坐在南面，張良坐在東面，範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代？因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦，示意要殺掉劉邦的情節，他們應該靠得很近；還有「項莊舞劍，意在沛公」，而項伯用自己的身體掩蔽劉邦，如果他們離得很遠，就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後，而鴻門宴發生在西元前206年，相距一百一十多年，當時既沒有錄相設備，而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄，即使有，也不會記載座次。那麼，他何所據而寫呢？顯然靠的是想像。
　
三
　
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》，作者為明代著名思想家王陽明。當時，貴州靈博山有一座年代久遠的象祠，是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求，宣慰使重修了象祠，並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說，寫一篇祠記，確是立馬可就；可是，他卻大費躊躇了。原來，據《史記》記載，象為人狂傲驕縱，有惡行種種，他老是想謀害哥哥舜，舜卻始終以善意相待。現在，要為象來寫祠記，實在難以落筆：歌頌他吧，等於揚惡抑善，會產生負面效應；若是一口回絕，或者據史直書，又不利於民族團結。反復思考之後，他找到了解決辦法：判斷象的一生分前後兩個階段，前段是個惡人，而後段由於哥哥舜的教誨、感化，使其在封地成為澤被生民的賢者，因此死後，當地民眾緬懷遺澤，建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分，但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中，有舜「愛弟彌謹」，「封帝象為諸侯」的記載。據此，作者加以想像、推理，既生面別開，又入情入理。用心可謂良苦。
　
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認：「我親自聽到的演說辭中的確實詞句，我很難記得了，從各種來源告訴我的人，也覺得有同樣的困難，所以我的方法是這樣的：一方面儘量保持接近實際所講的話的大意，同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
　
顧頡剛在《古史辨》中說：「我以為一種故事的真相究竟如何，當世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片，對於事件的真相，在場親歷者言人人殊。所以，有人說，「史，就是人們口上的一撇一捺。」看來，堅持歷史事件包括細節的絕對真實，「非不為也，實不能也」。
　
當然，這種想像必須是有限制的，要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上，對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工，必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」；特別是有些散文種類是不能虛構的，比如，關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章，都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事，與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同，必須一就是一、二就是二，絕不應隨意地想像、虛構。須知，這類散文美學效果的實現，是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊，真實與否，影響是至大的。

電視劇《神之鄉》的背景，今天農曆六月廿四 ，歷史首次的大溪大拜拜停辦一年，聖帝公今年在線等祝賀🧨 🧨 ​
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疫情緣故，今年取消了大溪大拜拜，藉由現正改編臺灣原創漫畫《神之鄉》的電視劇，來分享劇中滿滿的大溪元素！​
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#大溪信仰重心普濟堂​
《神之鄉》主軸，以桃園大溪百年廟宇普濟堂祀奉的關聖帝君作為主要背景。關聖帝君不僅是大溪人口中的聖帝公，也是在地的信仰重心，每年農曆六月二十四日當地的社頭會為關聖帝君公祝壽，俗稱「大溪大拜拜」。​
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每年遶境隊伍會從普濟堂出發，沿著和平老街離開大溪老街區，主路線按照桃園市立大溪木藝生態博物館分享的資訊：普濟堂→出街→月眉→田心→美華→三層→頭寮→竹篙厝→內柵→三板橋→入街，沿著中央路再回到大溪老街區，出去的路徑稱為出街，回來的路徑則是入街。​
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#在地團體組成的子弟班稱社頭​
王識賢在《神之鄉》飾演聖恩社的社長，劇中的聖恩社便是社頭，是大溪人對參加六月廿四迎神繞境的團體稱呼。​
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目前大溪當地共有三十幾個社頭，早期社頭多為同業組成，例如：​
▪ 月眉地區早期農友們組成的社頭：農作團​
▪ 大溪街區商人們組成的生意人社：興安社​
▪ 大溪木器同業組成：協義社​
▪ 大溪最老社頭之一，源自於到九份從事金礦開採的工人：同人社，每年普濟堂關聖帝君的神尊，便是搭乘同人社的神轎出去遶境。​
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#劇中的命名小彩蛋​
#這題是純個人推測​
▪ 聖恩社：感謝網友補充原作者的原意是「聖帝公的恩澤」，而大溪普濟堂主祀的三聖恩主大溪普濟堂主祀的三聖恩主，分別是關聖帝君、孚佑仙祖（呂洞賓）、九天司命（灶君）。​
▪ 林一心的角色與當地的社頭「一心社」同名，但感謝網友補充劇中的一心跟一德，是根據大溪的一心里、一德里命名。
▪ 片中主要的人物線圍繞在「夏」天龍一家的家族故事，跟每年農曆六月二十四日的季節性相同。​
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#彩牌是社頭的重要標誌​
《神之鄉》第八集聖帝公的下下籤中，聖恩堂因木雕師王大義（黃鐙輝飾演）失手造成大火，他冒死也要守護的彩牌，便是社頭的精神象徵。​
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各個社頭出陣，不僅比人數陣容，也要比文物的華麗，身為木器之鄉的大溪，便在彩牌的雕刻下愈趨精緻，展現著社頭的門面與經濟能力。​
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因木雕彩牌是各社頭的珍貴文物，不會輕易外借，故《神之鄉》的劇組耗資了二十多萬打造劇中的聖恩社彩牌。​
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#與木藝生活息息相關的陀螺文化​
大漢溪作為轉運茶、樟腦、木材等物資的重要樞紐；板橋林本源等大家族遷居大溪後，奠定大溪木藝發展的基礎。陀螺便是從木藝文化延伸的木製童玩，是大溪的重要元素代表，許多廣場的石牆上都有一顆顆陀螺的雕刻。​
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《神之鄉》裡也時常出現陀螺的元素，其中大陀螺文化是源自從事雕刻業的簡武雄見到孩童在打小陀螺，興起大人也可以打大陀螺的創意。​
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1981年甚至成立大溪鎮陀螺俱樂部，並在福仁宮廟前廣場舉行陀螺王表演賽，過去大溪人都在福仁宮前打陀螺，直到政府將福仁宮廟前改成石板磚，陀螺不易旋轉，才逐漸移至普濟堂前廣場。​
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福仁宮也是《神之鄉》的阿薰跟一心一起許下長大舉將軍願望的地方。​
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#一起六二四舉將軍​
大溪社頭所稱的「將軍」，是「大仙尪」或「神將」，為一種由人穿戴的大型神偶，標準大仙尪身長約成人2倍高、光頂著罩子就是非常吃重的工作。​
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從《神之鄉》劇中，可以看到舉神將分為三個階段的練習：​
①練習基本步及體能鍛練​
②穿上孟宗竹架練習步伐​
③添加最外部的戰袍走陣頭​
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遶境當天的將軍得為神轎隊伍開路、護駕，我們熟悉的大仙尪有黑白無常、千里眼和順風耳等；大溪普濟堂因主祀神明是關聖帝君，關平和周倉是大溪最常見的將軍！​
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＃帽子歌后鳳飛飛的故鄉​
《神之鄉》第三集秘密基地的誕生，以鳳飛飛的〈心肝寶貝〉一曲摹寫女兒夏曉滿（盧以恩飾演）渴望家人注目的心情，同時也是致敬鳳飛飛故鄉大溪的象徵。​
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鳳飛飛的故居位於福仁宮旁，是當地人口中的「後尾仔｣，地形錯綜複雜像個迷宮，這裡有個口號：1座福仁宮、2個迷宮巷、3間土地公廟和8口水井，第五號水井還擁有當地的聰明水傳說，飲用這口井的人家，都會金榜提名。​
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以上，是個人觀看神之鄉 The Summer Temple Fair一劇中的小小心得，本週將迎向第十集大結局，而今天就是農曆六月二十四，可至 大溪大禧 Daxidaxi 粉專：109年大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式關公online開播中，線上祝聖帝公生日快樂！​
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👉 【電視劇專題 • 神之鄉】神之鄉裡的六月廿四關聖帝君詳文：​
https://ekangwoman.com/the_summer_temple_fair/

[18禁]

週日晚疲乏於疫情，來看點紓壓的，將近兩千年前的多P。

三點全露但不是照片，人物的臉孔也都看不清楚，無法透過網路肉搜。重點是請帶著「學習」和「研究」的眼光，來看看古人死後與情慾的世界。

讓我們先從兩幅驚世駭俗的漢代畫像磚說起吧！

1977 年由四川省新都縣所徵集的 10 餘塊畫像磚裡，其中的內容有搗米、釀酒、樂舞、雜技等，最特殊的兩塊為〈桑間野合〉，畫像磚長 49.5 公分、寬 29 公分、厚 6 公分。

畫像磚當中為赤裸的三男一女，中間為頭疏高髻的女子仰臥於地，雙腿抬起，其採桑的竹簍翻倒於一旁。女子繫衣的帶子解下後隨意的扔在身旁，其中一名男子撲在她的身上，男子兩腿之間露出雄偉而堅挺的陽具，準備插入女性的生殖器官。交合男女的身後有一個身材矮小的男子跪在地上，以雙手推著交合男子的臀部（用力一點！），生殖器也呈現勃起的狀態。

畫面的左方則是高大的桑樹和另外一個男子望著交合的場景，彷彿被興奮的景象所感染，生殖器堅挺的勃起。在樹枝上掛著四人的衣服，4 隻小鳥在枝枒上跳躍，2 隻猴子於旁邊嬉戲。整體的畫面呈現喜悅而且和諧的氣氛，彼此之間沒有爭先恐後，歡愉且溫馨。

第二塊畫像磚則是第一塊的後續，兩幅為連環的畫面，原先交合的男子坐在樹下喘氣，矮小的男子疲倦的扶著樹幹，輪到原來畫面左方的男子交合，女子的雙腿似乎支撐太久，已經垂下。
看到這兩幅畫像磚，讀者的想法是甚麼呢？覺得很正常或是驚世駭俗呢？

畫像磚是放於墓室中的壁畫，為什麼墓室中會放這種圖畫呢？

由於這兩幅畫像磚不是透過考古挖掘出的，不知道原本擺放在甚麼地方，加上畫面的特殊性，不少學者嘗試從「生殖崇拜」或是道家的「房中術」加以解釋，認為屬於「房中術」、「合氣之術」，屬於道教儀式中的養生或是神仙術的範疇，是信仰者必須經歷的一種「過度儀式」（rite of passage）。其他的學者則認為屬於一種原始的性禮儀習俗、一種原始巫術。

研究者們普遍認為這是一種儀式，因為不是日常生活常見的景象，背於常道，甚至有些驚人！

究竟這兩幅野合的畫像磚應該要怎麼看？我們不妨從為什麼覺得驚人這件事先來談起。

為什麼覺得驚世駭俗？

近半世紀的考古發現讓我們對於中國古代文明有了新的認識，每次從考古現場發現新的文物，媒體都報導「驚人的考古發現」，像是四川三星堆的發現，因為造型特色，有些人覺得像是外星人或是中美洲的文明，為什麼這些考古發現會讓人覺得驚訝呢？

上面的兩幅畫像磚之所以讓學者驚訝，是因為它與我們對於漢代的歷史想像不同，顛覆了以往歷史課本和書籍所教的歷史，而透過真實的文物，可以重新發現與了解真實的過去，這兩幅畫像磚能讓我們了解漢代的社會嗎？

讓我們先看看漢代畫像磚是在怎樣的歷史條件下產生的。

西漢中後期之後，墓室中開始產生壁畫，墓室畫像除了滿足美感或是裝飾上的需求，還與道德勸誡和政治上的要求有關。當時不僅貴族的墓可以擁有壁畫，有經濟實力和地位的人都可以擁有。

東漢的時候，由於儒學興盛，學者和官員對於社會的價值、文化都有一套自身的標準，並且將這套想法付諸於藝術的表現上。以最有名的武氏祠為例，在畫像的風格上較為簡約，追求古典的主題和風格，強調對稱和秩序。

而且因為建立祠堂可以獲得名聲，花越多錢，葬禮越奢侈，請越多人來，壁畫上畫越多聖賢孝子的故事，就可以讓子孫後代獲得名聲，在學者和官員中獲得認可，然後可以出仕做官。

當時畫像磚主要有什麼樣的畫像呢？

大部分都是聞名於當時的歷史故事或是人物。舉例而言，武梁祠畫像的陳列很明顯地讓人浸淫在儒家的思想與道德情境中，讓人感受到教忠教孝的氛圍。但是，也不是所有的壁畫都那麼喜歡講大道理的，四川就是一個特別的地方。

四川畫像的特別之處

漢代四川的墓室畫像對於歷史故事和人物沒有興趣，也對儒家的聖賢孝子感到乏味。在四川的畫像大多關心什麼問題呢？

他們著眼於生活的世界、世俗的點點滴滴。在畫像中描述日常生活，他們想要在死後還享受人間世界的一切，關注市井、採桑、耕作和煮鹽等日常生活常見的事物，希望把生前的享受帶到死後世界。

為了更加了解前面那兩塊畫像磚，我們還可以透過畫像磚的生產過程來看看它們是如何製造出來的。

成都平原的畫像磚在東漢時期由於商業的發達，作為墓葬使用的畫像磚大量的模式化與程式化，如同馮漢驥先生所言：「凡是同一題材的，都為一模所制。」畫像磚一個模可以製造出很多塊，製模的成本較大，題材顯然受到一定程度的歡迎，才會開模，這樣才符合商家的成本。

如果四川的畫像磚是大量製造，是商業化的考量，像這樣「驚世駭俗」的畫像磚應該不是孤例，而是大量生產的結果，可以顯示這樣的題材在當地並非驚世駭俗。

除此之外，這場多 P 似乎有點即興，到樹林中採桑就被親親、抱抱再推倒。從畫面所呈現的愉悅、輕鬆氣氛，並不像是學者所說的舉辦儀式，不應將之視為宗教活動。簡單的說，其所展現的就是男女之間的魚水之歡，而且是多男一女的性關係。

從我們對於漢代社會和文化的想像來說，東漢社會由於獨尊儒術，社會風氣也逐漸重視儒家的道德觀念，男女之間的界線已日趨嚴格。在墓室壁畫中所呈現的主要為道德訓誡、三綱五常和烈士貞女的觀念。

然而，四川畫像呈現不同的世界，大量的畫像描繪日常生活的種種，他們對於古賢烈士、忠臣孝子和男女大防的想法並不重視。或許也可以說成都平原的男女之防與道德界線，比起儒家思想濃厚的山東來說，較為的開放。天府之國，不僅吃穿不愁、生活愜意，且情慾之事也較其他地方開放。

看到這兩塊畫像磚，有點讓我想起小時候在台灣鄉下，有時葬禮或是酬神的活動中會請電子花車來跳脫衣舞，讓往生者和神感受到人間世界的喜悅和歡愉。

透過兩幅漢代的畫像磚告訴了我們古代世界性開放的一面，古代中國和您們想像中的一樣嗎？

如果想看更多古代四川的故事，請看我的書。

#現在有疫情
#不適合這樣群聚

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《#秦漢帝國與沒有歷史的人：#殖民統治下的古代四川》
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第四角玉勅寧安宮，位於臺灣臺南市佳里區，主祀：代天巡狩溫府千歲。地屬佳里玉勅皇勅金唐殿境內第四角，承辦玉勅皇勅金唐殿蕭壠香科百足真人蜈蚣陣，聞名全臺。

蕭壠香玉勅代天巡狩勅令寧安宮，「承辦百足真人蜈蚣陣。

台南三級古蹟金唐殿3年一科的五朝王醮以百足真人蜈蚣陣為陣頭打頭陣，已形成一大特色，廟方表示，蜈蚣陣通常為4至12歲兒童裝扮成漢、唐、宋等文武百官，報名108名仙童要出錢及出力（自費買糖果沿路灑），但還是秒殺搶破頭，一名家長為兩個女兒報名，雖然遶境4天很辛苦，但希望能為孩子祈求保平安。

金唐殿主委陳立國表示，蜈蚣陣裝扮人數從36位至108位不等，早期皆用人力扛抬，目前則裝上輪子用曳引機牽引前進，工作人員在兩旁護衛，金唐殿蕭壟香蜈蚣陣由108位兒童裝扮36天罡、72地煞108位天神星君，應是全台唯一人數最多，也是最長的，主要是雷府千歲神威顯赫。

金唐殿香科醮典蜈蚣陣，歷年來都由寧安宮負責，蜈蚣陣都賦予神格，是香科最重要的陣頭，綿延最長的藝陣，由於代表香科千歲爺巡視各村庄掃妖除魔，「以毒攻毒」，因此所到之處都受信眾們歡迎，焚香膜拜，當蜈蚣陣停駐時，信眾則來回鑽蜈蚣陣，因可帶來庇祐及福蔭。

陳立國說，蜈蚣本身具毒性，且為肉食性動物，再以毒攻毒的情況下，兇猛又修煉千百年的毒蟲自然能勝過邪惡的妖物，使得人們相信蜈蚣陣的強大力量。蜈蚣陣由兒童裝扮，並且沿街撒糖果分享祝福，習俗相信參與蜈蚣陣的兒童能平安長大，因此報名踴躍，不到2天就額滿。

金唐殿百足真人蜈蚣陣以54台台車組裝而成，108位小朋友扮成仙童，以201.8公尺獲金氏紀錄最長「花車遊行」項目認證。在遶境4天中，對小朋友體力及耐力是一大考驗，家長也會一路陪同，並不時給予加油鼓勵。
https://udn.com/news/story/7326/4344227

空拍機哪裡買？
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《古劍奇譚網路版》將會採用即時性更強的ARPG戰鬥模式，由於加入了動作要素，遊戲將具有更爽快的操作感和打擊感，也更強調玩家之間的配合與協作，真實玩家的互動也會給戰局帶來更豐富的變化。
《古劍奇譚網路版》在重視傳統網路遊戲的成長、戰鬥系統之餘，還將加入多種輔助系統，並由此衍生出不同風格的遊戲方式。
世界觀
古劍溯源
五帝之首劍
軒轅黃帝
中原大地有軒轅氏，雄才大略，知人善任，又得天皇伏羲幫扶，使其一統中原，稱「軒轅黃帝」
九黎不臣
九黎不臣，族長亦名蚩尤，其力不遜於神，九黎治兵勢強，皇帝兵敗，全無反擊之力 伏羲檢視之下，竟發現此人力量與昔日安邑部族系出同源。
伏羲贈劍
伏羲賜劍七柄於黃帝，其全劍上著神力，是為「五帝之首」。黃帝以其護身，兼得神明相助，件克九黎。
五帝之首 天界之劍輾轉人間，世人視之為：仙劍 據傳：持帝首者掌天下，蓋五帝之首劍向為天命皇帝所持也。
-------------------
焚寂
太古七劍
星漢變幻間，須臾又過千載 安邑後人建郭於龍淵地下，采奇珍，煉生魂。施禁木，鑄成凶劍七柄，是為「太古七劍」。
魂魄鑄劍
七凶劍，祭生魂而成，凶威幾近「斷生」，其一焚寂，為龍淵部族工匠角離引太子長琴命魂四魄鑄成，太子長琴亦成為焚寂劍靈。
移居幽都
龍淵部族引魂魄鑄劍，激怒天皇伏羲，決議滅其全族。女媧不忍其禍。置於眷屬及龍淵部眾於地界「幽都」
封印凶劍
龍淵七劍，凶煞非凡，女媧親施封印，分置於人界各處，著親信股肱世代鎮守。
昭明
三皇初立
首生盤古，垂死化身 後有三皇 世人尊天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農。
逆天弒神
上元太初年間，西北安邑部族族長蚩尤，誓統天命。持凶劍「斷生」傷天皇伏羲，伏羲驚恐，滅安邑部，蚩尤敗亡。
神劍初現
」斷生「之事暫平，伏羲感人界無可留戀，遂率眾神登天，營建天界，與人界、地界，並稱三界，後懾於」斷生「威力，伏羲命仙匠禺期鑄神劍，昭明。昭明為神劍之始。
天柱傾頹
時過千載，黑龍慳慳臾戲水之舉引發沿海大災，為避天界懲戒逃至不周山。火神祝融水神共工與祝融之子太子長琴奉天皇伏羲之詔，降討慳慳臾。未料有此致天柱傾頹。
昭明崩碎
天穹將頹，伏羲持昭明劍，斬上古巨鰲四足支撐四極，暫止天穹傾頹之勢 然經此役，昭明劍身崩碎，不復神劍之行。
投爐祭劍
昭明既歿，禺期被禁，不復近劍爐，憤而下界，尋新的鑄劍之法。禺期迷惆之餘，投身劍爐，卻使一身精魄入劍，鑄成古劍，晗光。
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職業設定
司命
《古劍奇譚網路版》六大職業之一的司命給人以光明、聖潔的印象，傳承了女媧大神的博愛之心的司命，在世間遭遇大災難時，常入世解救百姓疾苦、扶危濟困，亂世中的百姓甚至把他們當成下凡的仙人，將他們的故事寫入詩歌，世代相傳。

御劍
御劍得始祖赤霞真人劍術所傳，劍術高超，他們以心法為主、劍訣為輔，在體內運作劍氣，凝化為劍光，從劍匣發出攻擊敵人。御劍常年鎮守囚禁眾多妖邪的太華秘境，他們同時也領受師門之命下山，幫助百姓免受邪魔妖道的侵害。

斬風
斬風生性灑脫，是重承諾、輕生死的俠客。他們擅用巨劍，喜愛飲酒，以酒行氣，千杯不醉。百草谷中清風徐徐盡掃一切煩憂，於此開懷暢飲自然是一件樂事。斬風也會按照墨者的指示，外出收集情報、保護重要的人物或組織、傳播各種知識與技術。

妙法
妙法博學善思，具有很高的藝術修養，他們主用鞭杖，又伴以琴藝入道，故講求修心練氣，以至天人合一。作為太華觀弟子，鎮服太華秘境群妖的同時，妙法也始終謹記赤霞真人「修仙者不可獨善其身」的訓示，他們樂於幫助世人，同時在這個過程中探尋著人生妙諦。

天罡
天罡遵守與明君的誓約，生生世世守護百草谷。在與墨者數百年的相處中，天罡得墨者「武隱」一脈真傳，他們所習武學已非凡塵兵家武術，而是走上了吐納清氣，修煉仙家武學的道路。天罡善用長柄武器，他們常常接受墨者的指示，出谷調查政局時勢、對朝廷官員提出警世建言、破壞邪惡勢力的陰謀計劃、維護人間的和平與安寧。

咒隱
咒隱身為補天嶺地下神殿的守衛者，慣用鐮刀，有著極強的防護意識。他們將學習女媧傳下的陰系術法，利用地下陰泉陰氣提升修行。而為了成為真正的巫衛，咒隱將接受試煉，入世尋找自我，理解信仰的真諦，他們主動了解各種黑暗事物，當內心成長至不受任何誘惑之時，便會返回補天嶺，為女媧賦予的使命奉獻終身。 #浪哥 #holiday1977 #drholiday #1977 #魔獸世界 #wow #經典版 #CLASSIC #最 #經典舊世 #浪哥 #Holiday

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2018女角時裝 : https://youtu.be/9Y8NZHDoApk
2018男角時裝 : https://youtu.be/KlwGekyuebo
2017全時裝(4測) : https://youtu.be/g0RZR2p1Bt4
2018最新天罡試玩(5測) : https://youtu.be/Ej5Ky9lpwhM
2018最新御劍試玩(5測) : https://youtu.be/od8sTzaNXmY

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《古劍奇譚網路版》是由上海燭龍科技開發的一款承襲古劍奇譚世界觀的多人線上角色扮演(ARPG)遊戲。
《古劍奇譚網路版》是一款由上海燭龍資訊科技有限公司自主研發的，大型3D仙俠類多人線上角色扮演遊戲。
《古劍奇譚網路版》承襲《古劍奇譚》系列遊戲世界觀，延續《古劍奇譚》單機版的優勢，不僅注重劇情發展及系列世界觀的完善，也會透過細節上的表現勾起玩家的美好回憶，令玩家感受自己身處《古劍奇譚》的世界之中。遊戲世界將會涉及到神州大地上幾乎所有的地方，玩家可以在龐大的遊戲世界裡，體驗豐富多彩的人間萬象。
《古劍奇譚網路版》將會採用即時性更強的ARPG戰鬥模式，由於加入了動作要素，遊戲將具有更爽快的操作感和打擊感，也更強調玩家之間的配合與協作，真實玩家的互動也會給戰局帶來更豐富的變化。
《古劍奇譚網路版》在重視傳統網路遊戲的成長、戰鬥系統之餘，還將加入多種輔助系統，並由此衍生出不同風格的遊戲方式。
世界觀
古劍溯源
五帝之首劍
軒轅黃帝
中原大地有軒轅氏，雄才大略，知人善任，又得天皇伏羲幫扶，使其一統中原，稱「軒轅黃帝」
九黎不臣
九黎不臣，族長亦名蚩尤，其力不遜於神，九黎治兵勢強，皇帝兵敗，全無反擊之力 伏羲檢視之下，竟發現此人力量與昔日安邑部族系出同源。
伏羲贈劍
伏羲賜劍七柄於黃帝，其全劍上著神力，是為「五帝之首」。黃帝以其護身，兼得神明相助，件克九黎。
五帝之首 天界之劍輾轉人間，世人視之為：仙劍 據傳：持帝首者掌天下，蓋五帝之首劍向為天命皇帝所持也。
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焚寂
太古七劍
星漢變幻間，須臾又過千載 安邑後人建郭於龍淵地下，采奇珍，煉生魂。施禁木，鑄成凶劍七柄，是為「太古七劍」。
魂魄鑄劍
七凶劍，祭生魂而成，凶威幾近「斷生」，其一焚寂，為龍淵部族工匠角離引太子長琴命魂四魄鑄成，太子長琴亦成為焚寂劍靈。
移居幽都
龍淵部族引魂魄鑄劍，激怒天皇伏羲，決議滅其全族。女媧不忍其禍。置於眷屬及龍淵部眾於地界「幽都」
封印凶劍
龍淵七劍，凶煞非凡，女媧親施封印，分置於人界各處，著親信股肱世代鎮守。
昭明
三皇初立
首生盤古，垂死化身 後有三皇 世人尊天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農。
逆天弒神
上元太初年間，西北安邑部族族長蚩尤，誓統天命。持凶劍「斷生」傷天皇伏羲，伏羲驚恐，滅安邑部，蚩尤敗亡。
神劍初現
」斷生「之事暫平，伏羲感人界無可留戀，遂率眾神登天，營建天界，與人界、地界，並稱三界，後懾於」斷生「威力，伏羲命仙匠禺期鑄神劍，昭明。昭明為神劍之始。
天柱傾頹
時過千載，黑龍慳慳臾戲水之舉引發沿海大災，為避天界懲戒逃至不周山。火神祝融水神共工與祝融之子太子長琴奉天皇伏羲之詔，降討慳慳臾。未料有此致天柱傾頹。
昭明崩碎
天穹將頹，伏羲持昭明劍，斬上古巨鰲四足支撐四極，暫止天穹傾頹之勢 然經此役，昭明劍身崩碎，不復神劍之行。
投爐祭劍
昭明既歿，禺期被禁，不復近劍爐，憤而下界，尋新的鑄劍之法。禺期迷惆之餘，投身劍爐，卻使一身精魄入劍，鑄成古劍，晗光。
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職業設定
司命
《古劍奇譚網路版》六大職業之一的司命給人以光明、聖潔的印象，傳承了女媧大神的博愛之心的司命，在世間遭遇大災難時，常入世解救百姓疾苦、扶危濟困，亂世中的百姓甚至把他們當成下凡的仙人，將他們的故事寫入詩歌，世代相傳。

御劍
御劍得始祖赤霞真人劍術所傳，劍術高超，他們以心法為主、劍訣為輔，在體內運作劍氣，凝化為劍光，從劍匣發出攻擊敵人。御劍常年鎮守囚禁眾多妖邪的太華秘境，他們同時也領受師門之命下山，幫助百姓免受邪魔妖道的侵害。

斬風
斬風生性灑脫，是重承諾、輕生死的俠客。他們擅用巨劍，喜愛飲酒，以酒行氣，千杯不醉。百草谷中清風徐徐盡掃一切煩憂，於此開懷暢飲自然是一件樂事。斬風也會按照墨者的指示，外出收集情報、保護重要的人物或組織、傳播各種知識與技術。

妙法
妙法博學善思，具有很高的藝術修養，他們主用鞭杖，又伴以琴藝入道，故講求修心練氣，以至天人合一。作為太華觀弟子，鎮服太華秘境群妖的同時，妙法也始終謹記赤霞真人「修仙者不可獨善其身」的訓示，他們樂於幫助世人，同時在這個過程中探尋著人生妙諦。

天罡
天罡遵守與明君的誓約，生生世世守護百草谷。在與墨者數百年的相處中，天罡得墨者「武隱」一脈真傳，他們所習武學已非凡塵兵家武術，而是走上了吐納清氣，修煉仙家武學的道路。天罡善用長柄武器，他們常常接受墨者的指示，出谷調查政局時勢、對朝廷官員提出警世建言、破壞邪惡勢力的陰謀計劃、維護人間的和平與安寧。

咒隱
咒隱身為補天嶺地下神殿的守衛者，慣用鐮刀，有著極強的防護意識。他們將學習女媧傳下的陰系術法，利用地下陰泉陰氣提升修行。而為了成為真正的巫衛，咒隱將接受試煉，入世尋找自我，理解信仰的真諦，他們主動了解各種黑暗事物，當內心成長至不受任何誘惑之時，便會返回補天嶺，為女媧賦予的使命奉獻終身。 #浪哥 #holiday1977 #drholiday #1977 #魔獸世界 #wow #經典版 #CLASSIC #最 #經典舊世 #浪哥 #Holiday