今天繼續談孟子「性善論」，然後我就是硬要扯到同婚公投 XDDD

—

告子說：「
人性，就像是樹木；
仁義，就像是木頭做成的杯子。
把人性等同於仁義，
就像是把樹木等同於杯子。」

孟子說：「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢？
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢？
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的，
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎？
率領全天下的人去殘害仁義，
一定是你這番言論造成的！」

—

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」（《孟子．告子上》）

—

在正式講這篇文章之前，要先澄清一件事，那就是「告子」與「孟子」兩位都是儒家學者！所以他們兩位其實都是支持「仁義」的，只不過兩人對「仁義」有不同的理解。

我們先了解一下告子對「仁義」的看法。請先看告子的說明：

「人性，就像是樹木；仁義，就像是木頭做成的杯子。」

從這個比喻可以看到，在告子看來，「仁義」就好像一個精緻的工藝品，具有完美的黃金比例；因此，這個世界上沒有木頭天生就會長成一個杯子的模樣，一定要經過後天的坎削、裁切、打磨、塗料……等加工過程，才會變成完美的樣子。所以孟子所提倡的「性善論」根本就無法成立。

言下之意，告子認為「仁義」是一種用來「改造」人性的東西。

如果放任人性自然生長，一定會長得歪七扭八，所以告子要用「仁義」來把每個人都「掰直」，讓全天下的人都能長得很筆直、很端正的樣子。如果不這樣做，人類就會愈長愈彎，到時候後果就不堪設想啦！人類就會想跟按摩棒結婚、就會想跟摩天輪結婚啦！（嚇到吃手手）

就在這個時候，戰神孟子出來了。

孟子只用一個簡單的邏輯就狠狠地打了告子的臉，孟子問：

「你是『順著』木頭的本性而製造出杯子的呢？還是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的呢？」

答案當然是「扭曲」了木頭的本性，才製造出杯子的啊！於是孟子接著說：

「如果你是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的，難道你也是『扭曲』人類的本性而成就仁義的嗎？」

這句話是在打告子的臉。孟子這句話的意思是，告子這個比喻不倫不類，根本是引喻失義，毫無邏輯可言。按照告子的想法，「仁義」這個東西是違反人性的，那「仁義」簡直惡劣至極，應該早點丟到垃圾桶打包丟到太平洋裡去餵鯊魚！

孟子要說的是：「仁義」不是一個工藝品、不是具有完美黃金比例的東西，絕對不是。那「仁義」是什麼呢？它是每個人都活得健健康康、快快樂樂的一種狀態，是每個人都能實現自身潛能的一種理想狀態。

如果依人性自然發展，可以想見，一定會有很多人長得歪七扭八，長短參差不齊，有的很直有的很彎——但是那又怎麼樣？難道你要把所有人都送進工廠，用同樣的模子把他們改造成一個個精緻完美的機器人嗎？這對人類來說，絕對不是健康、良善的生活狀態。孟子說得很清楚：

孟子曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。」（《孟子．滕文公上》）

（孟子說：「天下萬物各不相同，事實就是如此。有的差一倍、有的差五倍，有的差十倍、有的差百倍，有的差千倍、有的差萬倍；如果你想要把它們都改造成一模一樣，天下肯定會大亂的。」）

你以為「教育」是把所有孩子都改造得一模一樣嗎？絕對不是！「理想的教育」是提供最大的可能性，協助所有的孩子都能認識自己，活出自己最真實的樣子；只要健健康康，不做傷天害理的事，我們的社會應該要包容各種不同的人才，讓他們都能實現自身的潛能，過他們自己想要過的生活。

什麼是「仁義」？
對孟子而言，這就是「仁義」。

—

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」（《孟子．告子上》）

孟子說：「
仁，是人人心中最真實的渴求；
義，是人人都能走上自己的道路。
如果一個人捨棄自己的路不走，
忘記自己的本心而不知尋求，
這不是很可悲嗎？」

—

現在，我們又要來幫孟子做澄清了。

我們之前說過，孟子的「性善論」最好不要理解成「人性本善」或「人性向善」——因為對孟子而言，「善」並不是一種「定義」。

我們每個人對於「善」都有一套自己的看法，於是當我們把「善」作為一個標準，用來檢驗別人的所思所行時，世界上絕對不會有人天生就能符合「善」的定義，所以「人性本善」根本無法成立。同樣的，每個人的認知標準不同，有的人認為這樣是善，有的人認為這樣不是善，每個人前進的方向都各不相同，所以「人性向善」也是個欠缺說服力的解釋。

現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」，是以「性」來界定「善」；也就是說，凡是符合人性的，通通都是「善」。除此之外，就沒有「善」可言了。

因此，有人的天性就是想當個畫家，這對他來說就是「善」；有人的天性就是想當個服裝設計師，這對他來說就是「善」。同樣的道理，有些人就是渴望與異性結婚，這對他來說就是「善」；有些人就是渴望與同性結婚，這對他來說，也是「善」。

所以，不要把順序弄顛倒了，並非先有「善」的定義，然後才用「善」來矯正人類的行為；而是先有了「人性」，依循著每個不同的人性，讓它們都能健康、自在地發展自身的潛能，這才是「善」。

講得夠清楚了吧？

所以，不要再打著「愛家」的口號來殘害人性，要求每個人都得一模一樣了；尊重多元，讓每個人都能實現他自己，才是我們社會應當努力的目標，這也才符合傳統儒家的理念。

—

最後再額外補充一點。

好像大部分的人都討厭孟子，以為孟子是個「保守主義者」，不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。

若按照傳統儒家的思想，最重要的任務應該是「復興周禮」——「禮」才是最重要的，提倡「仁義」不過是復興周禮的必要手段而已。

但是我們如果熟讀《孟子》，就會發現一個很奇怪的現象：孟子幾乎不太談「禮」，他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢？

在孟子時代，「禮」的復興幾乎已經不可能；當時已經禮崩樂壞到了極點，因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了，當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」，只要符合仁義的原則，也許「禮」是可以被革新的。

這個世界上沒有永遠不變的事，我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度（比如婚姻制度）已經不符合人性的要求時，它當然必須革新，萬萬沒有走回頭路的道理。

在孟子的時代，如果你跟他談「同婚」，孟子當然會嚇到吃手手，因為他沒辦法超越自己的時代，走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀，跟我們活在同樣的時代，那我想，他會支持同婚，他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。

2018.10.24 厭世哲學家

—

Ps. 我們的書已經快要出版嘍，大家再等一段時間，很快就會有好消息啦 XDD（希望一切順利 QQ ）

今天繼續談孟子「性善論」，然後我就是硬要扯到同婚公投 XDDD

—

告子說：「
人性，就像是樹木；
仁義，就像是木頭做成的杯子。
把人性等同於仁義，
就像是把樹木等同於杯子。」

孟子說：「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢？
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢？
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的，
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎？
率領全天下的人去殘害仁義，
一定是你這番言論造成的！」

—

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」（《孟子．告子上》）

—

在正式講這篇文章之前，要先澄清一件事，那就是「告子」與「孟子」兩位都是儒家學者！所以他們兩位其實都是支持「仁義」的，只不過兩人對「仁義」有不同的理解。

我們先了解一下告子對「仁義」的看法。請先看告子的說明：

「人性，就像是樹木；仁義，就像是木頭做成的杯子。」

從這個比喻可以看到，在告子看來，「仁義」就好像一個精緻的工藝品，具有完美的黃金比例；因此，這個世界上沒有木頭天生就會長成一個杯子的模樣，一定要經過後天的坎削、裁切、打磨、塗料……等加工過程，才會變成完美的樣子。所以孟子所提倡的「性善論」根本就無法成立。

言下之意，告子認為「仁義」是一種用來「改造」人性的東西。

如果放任人性自然生長，一定會長得歪七扭八，所以告子要用「仁義」來把每個人都「掰直」，讓全天下的人都能長得很筆直、很端正的樣子。如果不這樣做，人類就會愈長愈彎，到時候後果就不堪設想啦！人類就會想跟按摩棒結婚、就會想跟摩天輪結婚啦！（嚇到吃手手）

就在這個時候，戰神孟子出來了。

孟子只用一個簡單的邏輯就狠狠地打了告子的臉，孟子問：

「你是『順著』木頭的本性而製造出杯子的呢？還是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的呢？」

答案當然是「扭曲」了木頭的本性，才製造出杯子的啊！於是孟子接著說：

「如果你是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的，難道你也是『扭曲』人類的本性而成就仁義的嗎？」

這句話是在打告子的臉。孟子這句話的意思是，告子這個比喻不倫不類，根本是引喻失義，毫無邏輯可言。按照告子的想法，「仁義」這個東西是違反人性的，那「仁義」簡直惡劣至極，應該早點丟到垃圾桶打包丟到太平洋裡去餵鯊魚！

孟子要說的是：「仁義」不是一個工藝品、不是具有完美黃金比例的東西，絕對不是。那「仁義」是什麼呢？它是每個人都活得健健康康、快快樂樂的一種狀態，是每個人都能實現自身潛能的一種理想狀態。

如果依人性自然發展，可以想見，一定會有很多人長得歪七扭八，長短參差不齊，有的很直有的很彎——但是那又怎麼樣？難道你要把所有人都送進工廠，用同樣的模子把他們改造成一個個精緻完美的機器人嗎？這對人類來說，絕對不是健康、良善的生活狀態。孟子說得很清楚：

孟子曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。」（《孟子．滕文公上》）

（孟子說：「天下萬物各不相同，事實就是如此。有的差一倍、有的差五倍，有的差十倍、有的差百倍，有的差千倍、有的差萬倍；如果你想要把它們都改造成一模一樣，天下肯定會大亂的。」）

你以為「教育」是把所有孩子都改造得一模一樣嗎？絕對不是！「理想的教育」是提供最大的可能性，協助所有的孩子都能認識自己，活出自己最真實的樣子；只要健健康康，不做傷天害理的事，我們的社會應該要包容各種不同的人才，讓他們都能實現自身的潛能，過他們自己想要過的生活。

什麼是「仁義」？
對孟子而言，這就是「仁義」。

—

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」（《孟子．告子上》）

孟子說：「
仁，是人人心中最真實的渴求；
義，是人人都能走上自己的道路。
如果一個人捨棄自己的路不走，
忘記自己的本心而不知尋求，
這不是很可悲嗎？」

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現在，我們又要來幫孟子做澄清了。

我們之前說過，孟子的「性善論」最好不要理解成「人性本善」或「人性向善」——因為對孟子而言，「善」並不是一種「定義」。

我們每個人對於「善」都有一套自己的看法，於是當我們把「善」作為一個標準，用來檢驗別人的所思所行時，世界上絕對不會有人天生就能符合「善」的定義，所以「人性本善」根本無法成立。同樣的，每個人的認知標準不同，有的人認為這樣是善，有的人認為這樣不是善，每個人前進的方向都各不相同，所以「人性向善」也是個欠缺說服力的解釋。

現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」，是以「性」來界定「善」；也就是說，凡是符合人性的，通通都是「善」。除此之外，就沒有「善」可言了。

因此，有人的天性就是想當個畫家，這對他來說就是「善」；有人的天性就是想當個服裝設計師，這對他來說就是「善」。同樣的道理，有些人就是渴望與異性結婚，這對他來說就是「善」；有些人就是渴望與同性結婚，這對他來說，也是「善」。

所以，不要把順序弄顛倒了，並非先有「善」的定義，然後才用「善」來矯正人類的行為；而是先有了「人性」，依循著每個不同的人性，讓它們都能健康、自在地發展自身的潛能，這才是「善」。

講得夠清楚了吧？

所以，不要再打著「愛家」的口號來殘害人性，要求每個人都得一模一樣了；尊重多元，讓每個人都能實現他自己，才是我們社會應當努力的目標，這也才符合傳統儒家的理念。

—

最後再額外補充一點。

好像大部分的人都討厭孟子，以為孟子是個「保守主義者」，不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。

若按照傳統儒家的思想，最重要的任務應該是「復興周禮」——「禮」才是最重要的，提倡「仁義」不過是復興周禮的必要手段而已。

但是我們如果熟讀《孟子》，就會發現一個很奇怪的現象：孟子幾乎不太談「禮」，他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢？

在孟子時代，「禮」的復興幾乎已經不可能；當時已經禮崩樂壞到了極點，因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了，當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」，只要符合仁義的原則，也許「禮」是可以被革新的。

這個世界上沒有永遠不變的事，我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度（比如婚姻制度）已經不符合人性的要求時，它當然必須革新，萬萬沒有走回頭路的道理。

在孟子的時代，如果你跟他談「同婚」，孟子當然會嚇到吃手手，因為他沒辦法超越自己的時代，走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀，跟我們活在同樣的時代，那我想，他會支持同婚，他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。

2018.10.24 厭世哲學家

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Ps. 我們的書已經快要出版嘍，大家再等一段時間，很快就會有好消息啦 XDD（希望一切順利 QQ ）

1990年，「同性戀」已經被世界衛生組織移除疾病範疇，「同性戀不是病」已是醫學界的共識。

同性戀傾向。或稱同性愛、同性吸引等。女同性戀(Lesbian)、男同性戀(Gay)及跨性別女同性戀(Transles)、跨性別男同性戀(Transgay)為性取向的種類，是相同社會性別/心理性別(Gender)之間的個體產生愛慕、情感、性吸引及性行為吸引的現象。

現代科學研究顯示，各種少數性傾向(男同性性傾向、女同性性傾向、雙性性傾向)和精神病理不存在任何內在聯繫，故同性戀不是一種精神疾病或心理障礙，只是一種不同於大多數人，特殊的性傾向。其實同性戀和是異性戀一樣存在，所以按照自然社會定理同性戀是一種普通的性傾向。

由於世界各國文化、宗教的差異，導致世界各國至今對同性戀人群還存有爭議。中世紀的歐洲，受天主教的影響，民眾遵從教會定義，認為同性戀違反神意是犯罪的。古代的中國，「孌童始於黃帝」，「男風」在歷朝歷代時常盛行，作為占據主導地位的儒家思想，對同性戀多持的中庸的態度。只是從倫理道德方面發表看法。相對於中世紀歐洲的嚴苛，直接用文字和法律規定殘殺同性戀來說，中國古代社會更加寬容，儒家也對同性戀問題只做泛指性教導，孔孟亦未曾對普通同性戀表明過徹底否定的觀點。如《論語·陽貨》中的「巧言令色，鮮兮仁」，《論語·季氏》中「損者三友。友便辟、友善柔、友便佞，損矣」，《孟子·盡心下》中「惡佞，恐其亂義也」在非洲和亞洲西部、南部的一些發展中國家，同性戀仍被視作一種違法行為，有的國家甚至將同性戀者處以極刑。隨著時代的進步，現代人普遍認為，同性戀是一種正常的性傾向，中國對同性戀人群的看法較為保守，將同性戀非刑事化、非病理化，但不承認同性伴侶任何關係。不可否認的是，現今，雖然歐洲許多國家(包括法國、西班牙等天主教傳統國家)同性婚姻已經完全合法。但同性戀被人們唾棄以及排斥，則必然是歷史發展的必然趨勢。

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Dimitri Vegas & Like Mike x Carnage - All The Things She Said 所有話語

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And I'm all mixed up
而我感到五味雜陳

Feeling cornered and rushed
被逼至絕路

They say it's my fault
所有人都認為是我的錯

But I want her so much
但我是如此渴望她

Wanna fly her away
想帶她遠走高飛

Where the sun and rain
一起離開這邊

Come in over my face
照耀我的臉龐

Wash away all the shame
洗淨所有不悅

When they stop and stare
當大家謾罵指點

Don't worry me
妳也無須擔心

Cause I'm feeling for her
因為我對她的愛

What she's feeling for me
和她對我的情相同

I can try to pretend
我能試圖假裝

I can try to forget
我能試圖忘卻

But it's driving me mad
但我仍憤怒無比

Going out of my head
想要徹底宣洩

All the things she said
所有她說的話

All the things she said
所有的話語

Running through my head
充斥我的腦袋

Running through my head
從腦中閃過

Running through my head
就這樣出現

All the things she said
所有的話語

All the things she said
她說過的話

Running through my head
充斥我的腦中

Running through my head
從腦海閃過

All the things she said
所有她說的話

This is not enough
這還沒結束

This is not enough
這還不是終點

All the things she said
所有她說的話

All the things she said
所有的話語

All the things she said
她說過的話

Running through my head
充斥我的腦中

All the things she said
所有她說的話

All the things she said
所有的話語

Running through my head
充斥我的腦袋

All the things she said
所有的話語

All the things she said
她說過的話

Running through my head
不斷地出現

Running through my head
從腦海閃過

Running through my head
不斷地閃過

Mother looking at me
母親 請看著我

Tell me what do you see?
告訴我妳看到了什麼?

Yes, I've lost my mind
沒錯 我已經失去理智了

Daddy looking at me
父親 請看著我

Will I ever be free?
我會得到自由嗎?

Have I crossed the line?
我已經越過屆線了嗎?

All the things she said
所有她說的話

All the things she said
所有的話語

Running through my head
充斥我的腦袋

Running through my head
從腦中閃過

Running through my head
就這樣出現

All the things she said
所有的話語

All the things she said
她說過的話

Running through my head
充斥我的腦中

Running through my head
從腦海閃過

All the things she said
所有她說的話

This is not enough
這還沒結束

This is not enough
這還不是終點

All the things she said
所有她說的話

All the things she said
所有的話語

All the things she said
所有的話語

All the things she said
她說過的話

Running through my head
不斷地出現

Running through my head
從腦海閃過

Running through my head
不斷地閃過

歌詞翻譯by Ray

全文連結：
孟子〈魚我所欲也〉正文《蕭若元細說新高中中國語文範文》
https://youtu.be/xjoltF5zUXo

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20191203 黃偉民易經講堂

區議會大勝，人權法落實，警暴更見瘋狂。

警察像二戰末期侵華的日軍，路已經走到盡頭，焦慮不安、前路茫茫，他們更嗜血，殘暴。

第一批被美國懲罰的官員名單，開始網上流出，由林鄭、鄭若驊、李家超、前後兩任的警務處長、葉劉六大寇領軍，後面還有長長的人選吧！

美國牽頭，英國配合，澳洲、加拿大、日本、新西蘭、歐盟，都先後起步了。這樣的國際局勢，中共都走投無路了，莫說心知肚明，自己一直在做壞事的前線警員。

跟光頭劉sir回大灣區生活嗎？子女不能留學英美加澳？他們只能讀暨南大學？自己執勤時傷害了無數香港人的子女，回家見到妻子陰沉的臉色，子女吸了自己帶回家的二噁英病徵漸現。每晚瞌起眼就想這世界真有因果報應嗎？每日還上不上香俾關帝？他仍會保佑我嗎？

這樣的精神狀態，每日蒙了面戴了豬嘴，還要在街見人就打扮凶狠，怎會不累？

當權者禍國殃民，點解重有咁多人同流合污？

人民飽受摧殘，點解大部份人，仍肯默默忍受？

香港市民在這個漫漫黑夜，又可以做什麼？

大地一片漆黑，什麼時候才可以再見黎明？

這不單是香港人今日的疑問，中國人問這些問題，問了三千年。

在商朝末年，周這個地方的領袖，姬昌，作為政治犯，被商紂囚於羑里七年，在監獄中，他已作以上思考。

他身在獄中，生死不測，兒子被殺，製成肉包，刺激他反省人性，黑暗勢力的禍亂根源。

獄中他完成了整理《周易》的工作。

他發現人性由善轉惡，往往只在一念之間。

他在《周易》第三十五卦火地晉卦，和第三十六卦地火明夷中，發現了人性轉惡的關鍵。

這兩卦相綜，互為一體。

本來是日出地上的卦象，象徵旭日東升，太陽從大地升起的象。日出於地，本來是盛大光明的前景。

但一念之間，就變了另一卦象。

地火明夷，上卦為坤地，下卦為離火，象徵明入地中，太陽在土地之下，大地一片漆黑，邪惡壓制了正義，光明受到了傷害，所以稱明夷，即是誅滅光明。

《周易》在地火明夷卦的最後一支爻（上六）寫道：

不明，晦。
初登於天，後入於地。

這爻道出了由佛轉魔的關鍵，在於「不明」。

人在不明的時候，便會失去判斷力，但偏偏卻是大權在握，社會便會陷入一片黑暗之中。

初登於天，後入於地。每個從政的人，爭天下的人，初心都是救民於水火，但權力使人腐爛，不受制衡的權力，會使這些政治領袖，失去初心，由佛轉魔了。

半年時間，便將香港的警隊，由受人信任，保護市民的象徵，因背後的愚蠢操控者，深信暴力可以懾服群眾，濫捕濫殺可以壓制民憤。香港文官系統噤若寒蟬，一個低級的雞仔餅光頭劉sir, 都可以指罵批評特首政務司長，全政府無一個堂堂正正的官，紀律部隊失律，政府失了倫理。不明，晦。不明智，看不清形勢，卻有權力，晦，即黑暗的深淵中心，香港便墮入黑暗之中。

《小象傳》說：

初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。

初登于天，因為照四國，四國即四方，你能夠照亮四方，大家安居樂業，這便是初心期望。

後入于地，結果掉下來，因為「失則也」。

則，是大原則，規律。

失則，失去了大原則，沒有遵守自然的法則。所以，後入于地，一敗塗地了。

《易經》說「不易」，儘管外在世界千變萬化，但永遠有個永恆的法則在運作。

作為政治人物，一定要體會，這個「則」，這個規律，才能夠處理群眾社會，把事情處理好，贏得民眾支持。

如果失去了這個「則」，失去了民心，就變成人民公敵了。

新任的警務處長，叫香港人攞返個良心出來，向暴力說不。

原來香港警察做了壞事，都喜歡說「良心」。

以前有位警務處長，也是做了壞事之後，對記者說：

「良心究竟係乜呢？」
「你嘅良心同我嘅良心都唔一樣。」

今日，警暴半年，不明死因的屍體發現超過過二千五人，濫捕五千人，暴力傷害市民難計其數，街上打人不分男女老少，這個時候，「警察頭子」竟然說起了「良心」來。

良心，原來是香港警察的夢魘！

很多市民曾經問：

阿sir, 你跌咗個良心！

孟子說，良心是與生俱來的，但像樹木一樣，不好好護理灌溉，被環境，被私欲破壞，心中的善念，便會奄奄一息的。

半年前的香港警察，還有良心，但今日警暴，他的良心，已被環境獸性侵蝕了。

《孟子．告子篇》
孟子曰：

牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？

日其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？
…………………………………

孟子在《告子章句上》說：

牛山的樹木，也曾經很茂盛的，因為它在齊國首都的臨淄的郊外，但當地人日日咁用斧頭去砍伐，佢地又點能夠茂盛呢？

當然，一年四季，雨露潤澤，佢地都在生長，嫩芽都會出來，但問題是，另一個破壞又來了，牧童又在這裡放羊牧牛，所以，整個牛山都光禿禿了。

大家見到牛山光禿禿，以為這座山，一直都係咁，不曾有過大權木嗎？不是的。

就好似有些人身上，好像沒有了天生的仁義之心。佢地之所以無咗良心，就正好似牛山光禿禿一樣。每日有人去砍伐佢，又點能茂盛呢？

午夜夢迴，良心急call, 但朝早一上班，良心的萌芽，又被吃光了。

反覆地被不同的勢力欲念消滅，那麼，他夜晚良心再急call, 發出的善念自然無法存在，慢慢又自我合理化，覺得自己其實是對的，別人才是錯，故意挑剔我而已。

這些人，夜裡發出的良心呼喚不復存在，便和禽獸差不多了。

別人看見他們像禽獸，以為他們不曾有過善良的本性，其實不是的。

只要得到合適的滋養，沒有東西不能生長；失掉應有的滋養，沒有東西不會消亡。

孔子說過：

操則存，舍則亡。
出入無時，莫知其鄉。

抓住它，就存在；放棄它，就亡失。進進出出沒有一定時候，也不知道它何去何從。

這就是指人心而言吧！

鄧炳強叫人攞返個良心出來，希望他還有，他的警隊隊員還有。

這半年，香港愚蠢的以警暴平亂，對香港造成多大的傷害？對政府造成多大的傷害？對警隊造成多大的傷害？

市民再不信任政府，警察都被視為流氓爛仔。香港百年來賴以成功，成為國際城市的歷史和因素都忘記了。

孟子在《公孫丑篇》說：

尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。

市，廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。

關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。

耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。

廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。

信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。

如此，則無敵於天下。

無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。

八二年，戴卓爾夫人訪華開始，直至九七，中英雙方都說要保持香港的穩定繁榮。

但如何保持香港的固有的穩定和繁榮呢？中共有中共的看法，英國人有英國人的看法。

對孟子來說，保持一個城市的穩定繁榮，有幾項原則要遵守。

首先，要尊重有品行道德的人，任用有才能的人。凡有能力的人，政府都會聘用，不會浪費人才；社會上，有學問，有能力，有技術的人，都有工作，這樣社會最出色的，都高興替你這個政府服務。

在市場上，給予空地空間給商人儲藏貨物，而不徵收各式雜稅。貨物滯銷，政府作買家，不讓貨物長久積壓，那麼，天下商賈，都會高興將貨物放在當地市場。

關卡，只作稽查而不徵稅項，要天下旅客都樂意到這裡來。

農業，擴大耕地面積，資助農業，不徵農產品稅項，天下農民都想來這裡耕作。

民居，不重覆徵稅，發展公屋，不高地價作間接稅。天下人都高興，搬到這裡生活。

真正做到這五項措施，連鄰國的人民都想來這裡生活，像敬仰自己父母一樣的敬仰這個政府，人民就對政府有向心力了。

這個時候，鄰國想來攻打你，就好像率領他的兒女來攻打自己的父母一樣，不可能成功的。

假如這樣而成為天下無敵，這就是替天行道的父母官了。

孟子用「天吏」來形容政治上，行仁政的人道、天道、天理的關係。不是後世「替天行道」的強盜意思。政府應接天理行事，如果這樣還不能稱王天下，是不可能的。

孟子在二千五百年前，具體說出一個城穩定繁榮的原則，也是今日一個國際城市的基本條件，香港百年，殖民地政府亦是用這個原則管治香港。

但今日，以為用制度暴力，警察暴力，就可以管理一個國際城市，這是歷史未曾成功過的。