⭕️第292次專注，持咒經行思惟「五方佛」，佛教密宗裡五尊佛的合稱，代表五種智慧。五方佛，又稱五方如來、五智如來，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。何謂五智，密教金剛界將一切成就諸佛菩薩的智慧分為五種，為法身佛大日如來所具足，稱為「五智」；並以五智配於金剛界和胎藏界之五方佛、五部、五色等，稱之為五智如來、五智如來色。根據唐 不空法師所譯《菩提心論》記載，五方佛就是毗盧遮那佛為了度化世間眾生而化現的五尊佛（報身佛），為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，五尊佛皆系大日如來「五智」的不同化身，五智分別是：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智，以法界體性智爲中央大日如來之智，其他四智也是由此化育。佛教密法認為人人皆具備如來藏佛性，是一切眾生本有的清淨菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來象徵的就是法界眾生本有的光明體性（法界體性智）。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，使自己與大日如來（法界體性智）合一，轉識成智，究竟明心見性，洞徹法身佛之光明體性，需要具備五方佛的五智，才能證得無上正等正覺之圓滿佛果。五方佛各有不同的方位、顏色、手印、坐騎等，代表了五種智慧、降服五毒的功德，可以廣救餓鬼等一切眾生。中央毗盧遮那佛（化身廣博身如來）象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；東方阿閦佛（化身妙色身如來）象徵「大圓鏡智」；西方阿彌陀佛（化身甘露王如來）象徵「妙觀察智」；南方寶生佛（化身寶勝如來）象徵「平等性智」；北方不空成就佛（化身離怖畏如來）象徵「成所作智」。佛教密宗典籍認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。密藏道開《如來淵源攷（考）》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。」雲棲蓮池《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」供奉、修行五方佛之法門不僅可以清淨人心的五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)，將五蘊轉為五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶，開發愛心、關懷他人、降伏魔障等功德，並可證悟眾生本具之光明佛性（中央大日如來），可平息世間一切紛爭（東方阿閦佛），滿足世間眾生一切所願（南方寶生佛），免除世間一切死亡恐懼（西方阿彌陀佛），消除世間眾生一切執著（北方不空成就佛）。 此五方佛心咒具一切佛之功德，能成就一切事業、一切智慧、一切福德、一切財富，開啟一切種智，其功德廣大無邊，書之莫罊，可消除愚痴心、憎恨心、憍慢心、慳貪心、妒嫉心。轉化五大(地、水、火、風、空)成為五智，具有「轉五毒成五智」的殊勝功德。

⭕️第287次專注，持咒經行思惟「葉衣菩薩」，又譯「缽蘭拏賒嚩哩菩薩」、「葉衣菩薩」、「披葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」、「葉衣觀世音菩薩」、「山間葉衣母」、「山間葉衣佛母」佛教裡觀世音菩薩、多羅菩薩（度母）的化現之一。「諸佛智慧所幻化，最勝神變中出生，若修盡息病魔障，葉衣佛母我頂禮。」葉衣佛母一般為三面六臂，每面三眼，居中相為黃色，怒中帶笑，右面為白色，善面，表平和和慾望。左面紅色，大怒相。右手分別持十字交杵，鉞斧（象徵拔出病厄疾苦）及利箭。左手分別為金剛羂索結期克印，綠葉扇（象徵草藥的清涼）及木弓。其頸部戴著鮮葉編成的花環，腰系鮮葉織成的圍裙，這些葉子都是天然良藥，象徵著佛母修持所能帶來的治療和再生的法力。「禮讚佛母微善力，我等隨方所在處，病魔貧爭盡消除，吉祥增長祈皆賜。」葉衣佛母，以其所居為深山叢林，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。她是一切諸佛智慧所幻的佛母，常住在山區，身穿樹草葉衣，護持密山林間修行佛法者，因此稱她為山居葉衣佛母。主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等，以及為醫藥所難治之種種不知名病症。葉衣菩薩是一位消除疾病瘟疫、遮止怖畏災難的殊勝女性菩薩。葉衣菩薩有許多種不同的化身，例如黑葉衣菩薩、藍葉衣菩薩、綠葉衣菩薩、黃葉衣菩薩等等，其中也有不同的形象，但他們其實都是同一位菩薩的不同化身，而不同化身的葉衣菩薩也都各有心咒。世尊釋迦牟尼佛曾言：「世間疾病有三種，第一種是醫生可以治好，第二種是今世所作惡業引起，第三種則是累世惡業所引起。」後面兩種疾病即使運用先進醫療方法亦難以治好，必須透過懺悔及佛法除障祈福迴向的方式產生善緣，方能找到適當的醫生藉由醫療程序進而改善病苦。末法時代，眾生種下無數甚於以往的惡業，導致各種怪病層出不窮。眾生的疾病是因為自己充滿五毒（貪、嗔、癡、慢、疑）的心所造成，所以參加葉衣佛母灌頂進而修持此法門，透過佛法加持可以慢慢減少內心的五毒，祛除心病，身體的病痛自然可以減低甚至消除。除了清淨病苦的障礙之外，亦可淨化煩惱障及智慧障，令得一切無礙 。 在《覺禪鈔》提及此觀音女尊等同白衣觀音，《白寶口抄》更記有白衣觀音全身住花葉中，以蓮葉為衣服，所以名為葉衣觀音。 葉衣菩薩屬於蓮花部的女性菩薩之一，常示現居住在山間，以披戴樹葉為衣裙，所以稱作葉衣菩薩。是以能除一切有情眾生之天災、瘟疫、饑饉、盜賊、刀兵、水旱不調、宿曜失序，也是能增長福德、使國家富盛、人民安樂為特色的菩薩。葉衣菩薩是一位消除疾病瘟疫、遮止怖畏災難的殊勝女性菩薩。葉衣菩薩有許多種不同的化身，例如黑葉衣菩薩、藍葉衣菩薩、綠葉衣菩薩、黃葉衣菩薩等等，其中也有不同的形象，但她們其實都是同一位菩薩的不同化身，而不同化身的葉衣菩薩也都各有心咒。相關的漢譯經典主要有《葉衣觀自在菩薩經》、《佛說瑜伽大教王經》。《葉衣觀自在菩薩經》云：「畫葉衣觀自在菩薩像，其像作天女形。首戴寶冠冠有無量壽佛，瓔珞環釧莊嚴其身，身有圓光火焰圍遶。像有四臂右第一手當心持吉祥果，第二手作施願手，左第一手持鉞斧，第二手持罥索，坐蓮華上。」《佛說瑜伽大教王經》云：「大智化成缽蘭拏賒嚩哩菩薩。身現金色坐於蓮花上頂戴五如來冠，想降甘露雨。身有圓光熾盛照曜。以花鬘嚴飾六臂。三面面各三目現喜怒相一切裝嚴。右第一手持金剛杵，第二手持鉞斧，第三手持箭。左第一手持罥索及作期剋印，第二手持貝葉樹枝，第三手持弓。能變化忿怒明王如雲偏空，而彼明王以熾盛光降諸惡曜，復作忿怒熾盛勢。其明王頂戴阿閦佛（註：即「不動佛」），如是依法觀想，能除諸魔驚怖及諸災障。此名息除一切諸魔塵垢大智金剛三摩地。」佛經及續部均記載預言：在未來世，將有「風蟲瘟疫」之災，能於空中傳播，致人於死地！小小的病毒面前，龐然大物的人身，卻顯得如此微脆。生命易失，無常壞滅，葉衣佛母即特別為救度瘟疫中苦難的眾生而來，其主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等，以及為醫藥所難治之種種不知名病症，其形相特質與漢地古老傳說之神農氏類似。此法有多種修持法門。只要有信心，努力修法者，可預防感染、得病者可安泰，故修持「葉衣佛母法」具有神速的加持力。此尊亦含有息災、增益、懷愛等特性，並對時下末法時期所產生之種種藥石罔效之病，有特別殊勝的功效。【葉衣佛母本尊讚】遊戲諸佛般若中，神力變現不思議，修持能消病魔業，息災天母我敬禮。【葉衣觀音心咒】唵。必夏自。巴那。夏哇日。薩哇。作札。夏嘛那耶。梭哈。在藏傳佛教，修持葉衣佛母及念誦其心咒，能祛除病魔，尤其能對治瘟疫，傳染性疾病等。那些深山密林中修行密法的大師，幾乎都會修持葉衣佛母法，因為能得佛母護持盡息病疾障礙，得大成就之果位。值此世紀初，全世界遭受新冠病毒肆虐，如同經書所預言的困境，大家應該專心致意修法持咒，讓病毒消弭而無形。

⭕️第210次專注，持咒經行思惟「禪定」，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。禪定是由梵文禪那的簡稱「禪」，與三昧的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。禪那是六波羅密之一，意譯為「靜慮」、「思維修」，是指修行者高度集中精神，緣一對象作思惟觀察而達到心一境性。禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、觀慧的通稱。印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧定。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱禪那。人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。《六祖壇經·坐禪品第五》云：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《心經》云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空時，也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定，「解脫無明與無始無明煩惱」。如果無法解脫無明煩惱，所有禪定的功夫都可能產生入魔，反而損害修行的目的。