為什麼這篇五根五力講記鄉民發文收入到精華區:因為在五根五力講記這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者summertrees (夏天樹)看板Buddhism標題[法語] 淨空法師《楞嚴經清凈明誨章講...
五根五力講記 在 瑞秋空姐 RachelChen Instagram 的最佳解答
2021-09-24 02:11:43
錄取同學的分享~ (第一天) 這天是open day直接到現場繳交履歷。我大約9點開始排隊,10點半交完。進去的時候,摸高212cm ,一波大約60-70人左右,考官說明要繳交的資料(CV、他們給的一張A5表格、一張照片不論是大頭照或是全身照)。繳交的時候,先在一張表格上寫上名字後,走到考官桌,這時...
五、諸菩薩萬行
「諸菩薩萬行」,在本經裏面講,可以說是「緣因助修」。我們講三因佛性,「如來密因
」是正因,「修證了義」是了因,「諸菩薩萬行」是緣因,這緣就是助緣。在淨土法門裏
面,大勢至菩薩給我們講得很明白。他說,他與五十二同倫(志同道合),統統都是專修
這個法門,特別指的是持名念佛;初發心一下手,就採取這個方法。當中經歷的位次,十
信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,統統用持名,不需要用第二個方法。
換句話說從初發心,一直到成佛,一句六字洪名就圓滿的證得了。這在大乘所有法門裏面
,確實是最殊勝的;不但最殊勝,最快速,也是最穩當的。五十二個階級,也要略微說說
,這是屬於佛學常識,特別用在歷位所修,就是像我們念書一樣,一年級、二年級、三年
級……,按部就班的來修學。可是各位要知道,淨宗不是按部就班的。淨宗法門不但是圓
教,而且是頓教;「頓教」是頓超的,不是一個階段,一個階級,向上提升的,它是圓頓
的法門。
「十信」,在《楞嚴》教義裏面說「全根力而植佛種」,「根」是五根,「力」是五力。
也就是說圓滿的五根、五力--大乘成佛的種子,這叫信位。「十信」,在《華嚴經》上沒
有地位的。為什麼呢?十信位的菩薩道力還不夠,進進退退不穩定,所以他沒有地位。「
十住」呢?這就有位置了,他有地方可住了;大乘佛法叫法身大士,是從「初住」菩薩說
起的。
破一品無明,證一分法身,住如來家,真正稱得上是佛子了;他跟諸佛如來,智慧、德能
可以說完全相同,在唯識裏面稱為同生性。明心見性是同生性,沒有見性之前是異生性。
同、異簡單的講,諸佛如來用根不用識,初住以上的菩薩,也是用根不用識,這相同的;
「十信」位的菩薩,是用第六意識,跟我們一樣用意識心,也就是用妄心。初住以上用真
心,佛用真心,他也用真心,這個心相同。我們用的是妄心,妄想心跟佛菩薩不一樣,所
以稱為異生性,不能成為真正的佛子;真正佛子用心一定要跟諸佛相同。
再往上提升就是「十行」,「行」是修行。心同佛,願同佛,修行也要同佛。十行菩薩廣
修六度萬行。修六度,我們凡夫眼睛裏看,沒有利益自己,只利益別人,所以往往對六度
的修學,都不是很情願,不是很認真的去修學,原因就是並沒有真正了解六度的真實意義
。其實廣修六度利益一切眾生,才是真正利益自己。為什麼呢?一切眾生跟自己有密切、
不能分割的關系存在,這個諸佛與大菩薩知道,我們凡夫不知道。
凡夫在迷,不知道一切眾生跟自己是一體的,所以如來果地上講「同體大悲,無緣大慈」
。我們凡夫只知道自己的兒女、兒孫跟自己是一體,不曉得盡虛空、遍法界,所有一切有
情眾生,跟自己是一體。見了性就知道了。為什麼呢?虛空、法界,是我們自性變現出來
的,確實體是一個,是相同的。
所以佛菩薩的慈悲(世間人講的愛心),他是平等的、沒有分別的、清淨的;他沒有汙染
、沒有分別、沒有執著,這個是菩薩。利他才是真正的自利,這個裏面的理很深,事非常
之廣。
再往上,智慧就更高了,事、理愈來愈清楚,愈來愈明了,這個時候能將所修學一切功德
利益,全部回向給一切眾生。所謂「回向眾生,回向菩提」,菩提是正覺;「回向實際」
,「實際」是真如本性,把自己「我」、「法」二種執著全都突破了,也可以說二種執著
都消除了。
往上再提升,那就是聖位的菩薩了,十住、十行、十回向是三賢,十聖就登地了。地上菩
薩的境界,跟如來果地上是非常接近,念念與真如本性相契;十地修滿,實在講就是成佛
了。雖然成佛,並不在佛位,我們稱他做後補佛,稱他為等覺菩薩,哪個地方他的緣成熟
了,他就到哪個地方示現成佛;所以這是菩薩最後的一個果位,破一分生相無明,成就究
竟圓滿的大覺,這就入了佛位。
圓頓的根性,最重要的是在初發心,如果能保持初心不退,可以說他在菩提道上修行,確
實一帆風順。怎樣保持初心不退呢?這實在是關鍵的問題,這裏面有因、有緣。因是自己
深厚的善根,這個善根確確實實成熟了,這是真因。「善根成熟「我們說得淺顯明白一點
,就是你這一生當中了脫生死、圓成佛道的機緣成熟了。
諸位想想這多麼可貴啊!無始劫來的修學,這一生當中成熟、成就。在這個時候,一切諸
佛菩薩統統都來照顧你、幫助你,這是緣;緣殊勝啊!有勝因再加上殊勝的緣,你成就了
--這一生當中永脫輪回,往生不退成佛,一生當中成就。
那麼話說到這個地方,我們要知道,佛菩薩對我們的照顧,確實是沒有懷疑的。諸佛菩薩
對我們的照顧無微不至啊!這個問題關鍵的所在,就是我們這一生當中,「緣」是不是真
的成熟了。
什麼叫真的成熟呢?真成熟的人是什麼樣子呢?
我再告訴諸位,真正因緣成熟的樣子是傻傻的、呆呆的。他一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛
念到底,問什麼都不知道。
問世間法……不知道!
問佛法……也不知道!問其他事情,他也不知道!
這就是因緣成熟的人。他這一句佛號老實念下去叫「老實念佛」。他能夠站著往生,坐著
往生,預知時至,這個人是真正因緣成熟了。
什麼人因緣沒成熟呢?
問世間事,都知道!
問佛法,也都知道,無所不通,到臨命終時還要生病,還有痛苦,他往生不可靠啊!縱然
有人助念,也未必真的往生,那就緣不成熟。所以諸位要記住,真正因緣成熟了,這個人
老實了;也就是真正一心專念,因為他明了,這個法門得來不容易啊!得到之後,要不把
它緊緊抓住,那一生當中不能往生,這多可惜!
憑什麼能往生呢?
剛才講過「淨念相繼」,就這四個字,你把它做到了,決定往生;要是不往生,那就是諸
佛菩薩打妄語!哪有這個道理呢?再說得明了一點,不懷疑、不夾雜、不間斷,一天到晚
就是一句佛號。
成佛之行--祖師的典範
我們看古來的祖師大德們,年輕的時候很聰明,參禪、學教,樣樣都通達,學得很多,到
晚年,他覺悟了,他知道生死事大,往生要緊啊!禪也不參了,教也丟下了,一部《阿彌
陀經》,一句阿彌陀佛,老老實實念到底,他成功了!那叫真正覺悟,真正回頭啊!我們
看晚近最著名的蓮池大師,在他年輕的時候,學教、參禪,他樣樣都通,晚年一部《阿彌
陀經》,一句佛號,他不再搞了;諸位看《竹窗隨筆》,就能夠看到他修學的經歷。蕅益
大師也是如此,年輕的時候,他在天臺宗下了很大的工夫,對於律宗也有很深的造詣,在
當時有人稱他律師,他對戒律很有研究,到晚年統統丟掉了,也是一部《彌陀經》,一句
佛號,他成為一代祖師。
近代的印光大師,他宗、教通不通呢?你們念念《印光大師文鈔》就知道了。他早年在普
陀山住在藏經樓三十年,平常看的經就多,所以這一部《文鈔》裏面引經據典,我們才知
道印光法師,每一宗的教義他都通達了,晚年住在蘇州靈巖山寺專修淨土。諸位如果到大
陸去觀光旅遊,你到蘇州去看看,印祖他的關房(很小),他念佛的地方,還保持他老人
家在世原來的樣子,沒有動;他的小佛堂裏面,只供一尊阿彌陀佛的佛像,一個廂房,一
本阿彌陀經,其他什麼都沒有。佛堂的陳設那麼的簡單,可見他心專,沒有雜念了。這就
是緣成熟的樣子。
無論是出家、在家,一生當中圓滿成就的,可以說沒有一個不是這樣的,這是值得我們警
惕、效法的;尤其是我們生在現代這個亂世。有很多同修來問我:我們臺灣安不安定?大
家很關心!
這世界上,哪個地方安定呢?
找不到啊!最安穩的地方還是西方極樂世界啊!而且西方極樂去還很容易,我們現在想移
民到外國,不太容易,相當困難;到外國拿一個居留權,不容易啊!要到西方世界拿永久
居留權,是很容易的一樁事情,剛才講了,「都攝六根,淨念相繼」,就拿到了,決定得
生。所以是真正圓頓根性的人,他懂得這個道理。為什麼呢?懂得這個道理,知道這個事
實,這就叫圓滿的智慧;一心一意專修,那是最大的福德。
大善根、大智慧、大福德之人,就是老實念佛的人,我們決定不可以輕視。
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把物質留給別人,把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨,用心就有力量。
~證嚴法師《靜思語》
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