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2021-09-24 18:17:13
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4.密教的五方佛與中土的陰陽五行觀念
佛教密宗興起於八世紀,其金剛界的大曼荼羅,係仿自中土道教
的九宮神壇。而胎藏界的大曼荼羅,為多層圓壇;其規制,據密教胎
藏界主要經典──唐.善無畏譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》(簡
稱《大日經》)之記載,此圓壇有四門,四向通達。更以今日所見日
本石山寺版《大悲胎藏大曼荼羅》圖樣而言,共有四重壇,中央壇為
大日佛及四佛、四菩薩;大日居中,其餘分居八方,稱為中央大日壇
。接著外圍的佛母院、蓮華院、金剛部院、持明使者院等,環繞於四
方,此為第一重;再接著東邊的文殊院、南邊除蓋院、西邊虛空藏院
、北邊地藏院,為第二重;釋迦院、四波羅蜜院、外金剛院等為第三
重。此三重壇與中央大日壇合為四重。壇有東西南北四門。此曼荼羅
,因中央主要之壇為圓壇,其餘三重為方,因此一般以四重圓壇稱之
。其中各院所供諸神,總共有三百多尊,除佛、菩薩外,另有日、月
、星、辰、二十八宿、風天、水天、火天、三界天、閻摩王、太山王
、天龍八部等,各有階次方位。
我們如將密教胎藏界大曼荼羅,拿來和《後漢書祭祀志上》或《
史記封禪書》等所說的壇場規制來相較,不難發現兩者的共同點甚多
:兩者都為多重圓壇,有四門,四向通達,每重壇上分祀多尊神祇;
而更可疑者,兩者對神祇的方位、階次、服色的說法多雷同。中土以
五帝與青赤黃白黑五色相配,分屬東西南北中五方位;這種配屬和中
土的五行生剋有關;此青赤黃白黑五色,早在《尚書.虞書.益稷》
被視為五正色;而商代出土的甲骨中已有祭四方帝的記載,秦漢之際
以五方帝代表上天,道經也多有五方帝的描述。而
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(註8) 慧琳著書年代,見載於《一切經音義》書前所附處士顧齊之
〈新收一切藏經音義序〉,該序寫於開成五年(四元840年)。
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密教之壇,竟然也以五佛、五方、五色相搭配,將五佛分屬五方、五
色;其方位顏色又與中土全同,這種搭配法,是出自中國,非關印度
,很顯然的是佛教密宗抄襲自中土陰陽五行家之說;再者,胎藏界大
曼荼羅和現存道教《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》中的壇位圖也頗
相近;則胎藏界大曼荼羅,當是仿襲中土帝王郊天和道教壇儀而來。
再者,最可看出密教受中國五行說影響的,舉經典來言,如唐.
善無畏譯《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》、善無畏譯
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
、善無畏譯《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼》、善無畏
譯《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》等經,經中將五梵字(阿、鍐、藍、含
、欠)、五輪(地、水、風、火、空)、五形(方、圓、三角、半月
、火焰)、五色(青、白、紅、黑、黃)、五相應部位(腰下、臍中
、心上、眉上、頂上)、五方(東、西、南、北、中)、五部(金剛
部、蓮花部、寶部、羯磨部、虛空部)、五蘊(色、想、受、行、識
)、五臟(肝、肺、心、腎、脾)、魂神(魂、魄、神、志、意)、
五佛(阿□佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛、大日佛)、五智(
大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智、法界性智)、五行(木
、金、火、水、土)、四季(春、夏、季夏、秋、冬)等等相配係,
如梵字阿為地輪,為方形,為青色,相應部位為腰下,為東方,為金
剛部,為五蘊的色,為五臟的肝,為五佛的阿□佛,為五智的大圓鏡
智等等;用此儀法來觀身修鍊,使自己與佛相契,即身而成佛。其中
五行、五方、五色、五佛、五臟、四季之搭配,和中土《尚書洪範》
、《呂氏春秋》、《大戴禮夏小正》、《禮記月令》、班固《白虎通
德論》等說法相同,只是密教把中土的五帝,換成五佛罷了。而其中
五方、五佛、五色三者的配繫,並不是上述善無畏譯經的說法而已,
它已是密教金、胎兩界的共法,也是唐密、東密、藏密的共法,如此
而說印度不受中土影響,實很難自圓其說。筆者在所著《道教與密宗
》和《道教術儀與密教典籍》二書中,曾將中土和密教有關五行、五
方、五色等相配情形,分列圖表,兩相比較,抄襲之跡不言自顯
(註9)。
可以證明中土影響印度者,並不只是上述諸項而已,如道教房中
、導引、避穀、司命記人善惡等說,對印度也應有某些程度的影響;
但光由以上所舉四項,也已可以說明道教術儀及中土思想,不僅影響
中國的大乘佛教,也確曾影響了印度本土。
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(註9) 密宗醞釀於西元七世紀,興起於西元八世紀唐玄宗朝。密教的
典籍大都是八世紀及以後的產品,其中五佛、五色、五方等相
配和中土五行說相近,應是密教受中土影響,而不是中土受密
教經典如《大日經》等影響
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